都への道すがら 就一歩一歩来　

私が読んでいる新共同訳聖書には聖書を読むのに便利な付録がいろいろついているのですが、中でもこれは大変便利！と思ったのは 「新約聖書における旧約聖書からの引用箇所一覧表」というものです。 各書でどこが引用されているのかが一目でわかるのです。 新改訳を使っていた時にも引照付きの聖書を使っていたので、どこが引用されているとかどこと比較して読むと良いとかいうことが読んでいる最中にわかってとても便利でしたが、一覧表になっていると、傾向みたいなものが見てとれますよね。 で、それぞれの書でどこが何回引用されたのか、ということを数えてみました。 各書に登場するのが早かった順に書物名を拾い、その書の中での登場回数を数えました。 つまり、例えばマタイによる福音書では、一番最初1章23節ににイザヤ書の引用が見られたので、まずはイザヤ書という名を書き、マタイによる福音書の中で、イザヤ書からの引用が何回であるか数えたら、11回だったので、「イザヤ書11回」と書きました。そして、2章6節にミカ書から引用されていたので、イザヤ書の下にミカ書と書き、マタイによる福音書の中でミカ書は全体として何回引用されているのか数えたら2回だったので「ミカ書2回」と書きました。 また、参考までにモーセ5書を 太字でアンダーライン 、各書で最も引用回数の多い書の背景色を 黄色で塗りました 。 マタイによる福音書 イザヤ書11回 ミカ書2回 ホセア書3回 エレミヤ書1回 申命記13回 詩編9回 出エジプト記7回 レビ記5回 民数記1回 マラキ書1回 ヨナ書1回 創世記2回 ゼカリヤ書3回 ダニエル書2回 マルコによる福音書 マラキ書1回 イザヤ書5回 出エジプト記4回 申命記8回 創世記2回 詩編5回 レビ記2回 ダニエル書2回 ゼカリヤ書1回 ルカによる福音書 出エジプト記3回 レビ記2回 イザヤ書5回 申命記6回 詩編7回 マラキ書1回 ダニエル書1回 ホセア書1回 ヨハネによる福音書 イザヤ書4回 詩編7回 ゼカリヤ書2回 出エジプト記1回 民数記1回 使徒言行録 詩編11回 ヨエル書1回 出エジプト記11回 申命記3回 レビ記1回 創世記4回 アモス書2回 イザヤ書5回 サムエル記上1回 ハバクク書1回 ローマの信徒への手紙 ハバクク書1回 イザヤ書18回 詩編13回 創世記9回 出エ...

ただし預言者が、わたしが語れと命じないことを、わたしの名によってほしいままに語り、あるいは他の神々の名によって語るならば、その預言者は殺さなければならない』。 あなたは心のうちに『われわれは、その言葉が主の言われたものでないと、どうして知り得ようか』と言うであろう。 もし預言者があって、主の名によって語っても、その言葉が成就せず、またその事が起らない時は、それは主が語られた言葉ではなく、その預言者がほしいままに語ったのである。その預言者を恐れるに及ばない。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　申命記18章20~22節(口語訳) スーパーに行くと、商品を手に取り、裏側の表示を見る習慣が私にはあります。 そして、表示を見ながらいつも心の中でつぶやくのです、 （これってほんとに書かれている通りなんだろうか・・・。） 子どもが小さかったころ、当時私はとある生協を通して「無薬鶏」という名前のつけられていた特別な飼育方法で育てられたとされる鶏肉を買っていました。娘がデリケートな体質であったため、食べ物にはかなり神経を使っていたからです。 ところで、「無薬鶏を買っていた」と書かなかったのには理由があって、実は、その無薬鶏という名前を付けられていた鶏肉は実際には無薬鶏ではなかったのですね。いわゆる、「偽装」でした。 当時この件についてマスコミで取り上げられた時、まさか自分が該当するとは思っておりませんでしたが、ある日生協から連絡があり、購入代金が一括返金され大変驚いたことを覚えています。 かなりの長期間、トータルではかなりの量をいただいておりましたが、娘の身体に異常が生じるようなことはなかったので感謝でした。もっと言うと、「無薬鶏でなくても大丈夫なんだ、食べられるんだ」という知見を与えられた！？ということとなりそのことのゆえに主に感謝いたしました。また、何かあった場合にその生協の対応は大変早い、ということも分かり、そちらに対する信頼も改めて確認することができたのでした。 さて、そんな経験もあるため、スーパーの食品を手に取ったとき、表示を見ながら （これってほんとに書かれている通りなんだろうか・・・。） とつぶやくと同時にもう一言、 （もしもウソだったら、しかも何か被害があったら、神さまは絶対におゆるしにならないからね！）と考えるようにもなってしまいました。 なぜなら食べ物という直...

あなたは全能であり 御旨の成就を妨げることはできないと悟りました。 ヨブ記41章2節(新共同訳) これ以上ない苦しみの中で 神さまのみ言葉を耳にしたヨブ。 そしてヨブは、神さまにはすべてがおできになり、どんな計画も成し遂げることが出来るということ、「御旨の成就を妨げることはできない」と悟った、と告白します。 ヨブの言葉を聞いて、おそらくは全てのクリスチャンがアーメンと言うに違いありません。 しかし、私たちは忘れるのです。「アーメン」と思っても忘れてしまう。 目に見えること、日々のことに追われ、 昨日のつぎの今日であり、今日のつぎの明日であり、 1年後、5年後、10年後 今と同じ暮らしがそこにあり続けるのだと 本当は神さまのご計画など成就しないと思っているわけです。 しかし、やはりそうではない。 …あり得るとは予想で来ていても、わが身に起こるとはまったく想定していなかったあらゆることが起こっているのです。 そして私たちは何度も何度も「神さま、なぜ？どうして？」と問いかける。 しかし、私たちがどう思おうと、私たちがヨブのように主張しようとも その全てはみこころのままであります。 みこころは成し遂げられ、 そして何事もなかったようにひろがる青空。 あまりにも爽やかなその青さに、 不信をもたらすむなしさと、そして怒りにも似た感情が クリスチャンであったとしても心の中に拡がっていくのを感じてしまう。 けれども、そんなときに「こそ」私たちは「あえて強く」心の中に思い出せなければいけません。神さまは天の「父」であるのだということを。神さまの私たちへの愛は変わらないということを。 そしてたとえあの瞬間が、私たちから何もかもを奪い去り、生きていく自信や気力をすべて失わせたとしても、 それは、間違いなく神のみわざが私たちを通して現れるためである、ということを。 そして、もう一つ。 誰が何と言おうと 父なる神さまのご計画は必ず成し遂げられる マタイの福音書の25章にはともしびを持って、花婿を出迎える十人の娘のたとえがあります。 マタイの福音書が書かれてから今に至るまで、このたとえ話はたくさんの人々に読まれ続け、おそらくその読者のほとんどが単純な発想としてあのような愚かな5人の娘にはなるまじと思うわけであります。それで、「油をあらかじめ準備しておく」というのは聖霊の満たしであるから、聖書...

初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。 この言は、初めに神と共にあった。 万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。 言の内に命があった。命は人間を照らす光であった。 光は暗闇の中で輝いている。暗闇は光を理解しなかった。 ヨハネによる福音書１章１～５節 「ことば」というものはそれを発する人の奥深いところからくみあげられ その人の願いのような漠然とした形のないものに音や文字といった形を与えていくものですね。 聖書(創世記)の冒頭を見ると、この世界のもろもろは神の「ことば」によって創られたことが書かれています。「混沌」である原始の世界に、神の奥深いご意志を「ことば」によって形あるものにされた、まさに「ことば」。 そう、「ことば」とはそういうものなのだ、われわれ人間に与えられているところの「ことば」もそういうものなのだという定義のようにも聞こえてくるのであります。 今日冒頭に引用した箇所でヨハネは 初めに言（ことば）があった。言は神と共にあった。言は神であった。 この言は、初めに神と共にあった。 万物は言によって成った。成ったもので、言によらずに成ったものは何一つなかった。 と語り、 聖書を知るだれもが知っている通り「初めに」あったのは神であるが、「初めに言（ことば）があった」と言い、神が五感で認識できるような形を持っておられる方ではなく「ことば」なのだと言うのです。 ヨハネはトーラーと、そしてメシアとしてこられたイエスさまを思いながら、 同時に 「わたしはある」という「ことば」を発する主体の存在を思い、 その主体から発せられる「ことば」そのものは完全に主体ご自身であるということ、 そして、発せられた「ことば」がそのものとして形をとるならば、主体から発せられるのだから主体と同一であり、さらに主体の外に出たとしても「共にある」状態となる という彼の信仰を宣言しているのですね。 さて、 同じヨハネが記録したとされるヨハネの黙示録１６章にこういう箇所があります。 わたしはまた、竜の口から、獣の口から、そして、偽預言者の口から、蛙のような汚れた三つの霊が出て来るのを見た。 これはしるしを行う悪霊どもの霊であって、全世界の王たちのところへ出て行った。それは、全能者である神の大いなる日の戦いに備えて、彼らを集めるた...

詩編１１５編と１１８編を読むとこんな箇所があります。 （以下本日の引用はすべて新共同訳聖書） イスラエルよ、主に依り頼め。 主は助け、主は盾。 アロンの家よ、主に依り頼め。 主は助け、主は盾。 主を畏れる人よ、主に依り頼め。 主は助け、主は盾。 詩編１１５編９～１１節 イスラエルは言え。慈しみはとこしえに。 アロンの家は言え。慈しみはとこしえに。 主を畏れる人は言え。慈しみはとこしえに。 詩編１１８編２～４節 これまでこの「イスラエル　アロンの家　主を畏れる人」という三つの言葉について特に気にして読んだこともなかったのですが、最近なんとなくこの三つの言葉が気になるようになりました。 で、気になりながらルカによる福音書のイエスさまのご降誕前後の場面を読んでみたら、 ルカによる福音書 １章 ５節　ユダヤの王ヘロデの時代、アビヤ組の祭司にザカリアという人がいた。その妻はアロン家の娘の一人で、名をエリザベトといった。 １１節　すると、主の天使が現れ、香壇の右に立った。 ２６、２７節　六か月目に、天使ガブリエルは、ナザレというガリラヤの町に神から遣わされた。ダビデ家のヨセフという人のいいなずけであるおとめのところに遣わされたのである。 ２章 ８節　その地方で羊飼いたちが野宿をしながら、夜通し羊の群れの番をしていた。 ９節　すると、主の天使が近づき、主の栄光が周りを照らしたので、彼らは非常に恐れた。 ２７節　シメオンが”霊”に導かれて神殿の境内に入ってきたとき、両親は、幼子のために律法の規定どおりにいけにえを献げようとして、イエスを連れてきた。 ２８節　シメオンは幼子を腕に抱き、神をたたえて言った。 「イスラエル　アロンの家　主を畏れる人」のそれぞれが意識される構成？になっているような気がしました。 構成というよりも、秩序と表現する方が適切でしょうか。

主からエレミヤに臨んだ言葉はこうである。 「主の家の門に立ち、その所で、この言葉をのべて言え、主を拝むために、この門をはいるユダのすべての人よ、主の言葉を聞け。 万軍の主、イスラエルの神はこう言われる、あなたがたの道とあなたがたの行いを改めるならば、わたしはあなたがたをこの所に住まわせる。 あなたがたは、『これは主の神殿だ、主の神殿だ、主の神殿だ』という偽りの言葉を頼みとしてはならない。 もしあなたがたが、まことに、その道と行いを改めて、互に公正を行い、 寄留の他国人と、みなしごと、やもめをしえたげることなく、罪のない人の血をこの所に流すことなく、また、ほかの神々に従って自ら害をまねくことをしないならば、 わたしはあなたがたを、わたしが昔あなたがたの先祖に与えたこの地に永遠に住まわせる。 見よ、あなたがたは偽りの言葉を頼みとしているが、それはむだである。 あなたがたは盗み、殺し、姦淫し、偽って誓い、バアルに香をたき、あなたがたが以前には知らなかった他の神々に従いながら、 わたしの名をもって、となえられるこの家に来てわたしの前に立ち、『われわれは救われた』と言い、しかもすべてこれら憎むべきことを行うのは、どうしたことか。 わたしの名をもって、となえられるこの家が、あなたがたの目には盗賊の巣と見えるのか。わたし自身、そう見たと主は言われる。 わたしが初めにわたしの名を置いた場所シロへ行き、わが民イスラエルの悪のために、わたしがその場所に対して行ったことを見よ。 主は言われる、今あなたがたはこれらのすべてのことを行っている。またわたしはあなたがたに、しきりに語ったけれども、あなたがたは聞かず、あなたがたを呼んだけれども答えなかった。 それゆえわたしはシロに対して行ったように、わたしの名をもって、となえられるこの家にも行う。すなわちあなたがたが頼みとする所、わたしがあなたがたと、あなたがたの先祖に与えたこの所に行う。 そしてわたしは、あなたがたのすべての兄弟、すなわちエフライムのすべての子孫を捨てたように、わたしの前からあなたがたをも捨てる。 エレミヤ書７章１~１５節(口語訳) 今日の聖書通読はエレミヤ書７章の始めの辺りでした。 エレミヤが主の家の門に立って神さまの御言葉を語る場面です。 「主を拝むために、この門をはいるユダのすべての人よ、主の言葉を聞け。」 というこ...

今日は詩編84編を読みました。 現在私は新共同訳聖書を読んでおります。しかし、20年以上新改訳聖書を愛読していた関係でときどきあてられている訳語の違いに戸惑うことがあります。 で、今朝も、「こんな御言葉あったんだっけ？？？」と不思議に思える箇所に出会いました。 いかに幸いなことでしょう あなたによって勇気を出し 心に広い道を見ている人は。 詩編84編6節 ここの箇所に該当するところを新改訳聖書から拾ってみるとこう書かれています。 なんと幸いなことでしょう。 その力が、あなたにあり、 その心の中にシオンへの大路のある人は。 詩篇84篇5節  「シオンへの大路」という表現に慣れ親しんでいたので、単なる「広い道」という表現に少々違和感を感じたのだと思います。 新共同訳の詩編84編6節から始まる段落と新改訳の詩篇84篇5節から始まる段落のそれぞれ全体を比較してみれば取り立てて言うほどの違いはないのですが、ただ、自分は物を読むときに、「意味」だけではなく「言葉から受ける印象」というものの影響を強く受けるタイプなので、同義であったとしてもそこに選ばれて置かれた言葉の深いところにある意味を探って見出そうとしてしまったのかもしれません。 で、何を思ったか、ということですが、 それはタイトルに書いた通りで、 「心に広い道を見ている」という御言葉を読んだとき、反射的に「狭い門」という言葉が心に浮かんだわけです。 「狭い門から入りなさい。滅びに通じる門は広く、その道も広々として、そこから入る者が多い。 しかし、命に通じる門はなんと狭く、その道も細いことか。それを見いだす者は少ない。」 マタイによる福音書7章13、14節 ところで、イザヤ書40章にこんな御言葉があります。 呼びかける声がある。主のために、荒れ野に道を備え わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ。 谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ。険しい道は平らに、狭い道は広い谷となれ。 イザヤ書40章3,4節  「呼びかける声」が 「荒れ野、道」、「荒れ地、広い道」、「険しい道、平ら」、「狭い道、広い谷」という対になる言葉、そして、「谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ」という対になる表現を用いて メシアの到来によって地上にどんなことが起こるか、ということを語っています。 私たちの...