都への道すがら 就一歩一歩来　

新共同訳聖書を見ていると箴言30章1節から4節、そして5節6節がそれぞれひとつのまとまりになっているのでとりあえずここまでのところで一度振り返ってみようと思います。 まず、なぜ箴言30章のヘブライ語を眺めるに至ったのかと言えば、1節のところの訳があまりにもおかしいと思ったからでした。 それで、すこしのあいだ 1節のところを考えていた のですが、 売っている聖書の訳がいろいろあるだけのことはあって(;´Д`A ``` とにかく1節をきちんととらえるために、 そのあとの言葉を眺めることでなにかひらめくかもしれないと考えて読み始めたわけです。 とにかくわからない日本語の聖書の３０章１節 マサの人ヤケの子アグルのことば。イティエルに告げ、イティエルとウカルに告げたことば。箴言３０章１節（新改訳2017） マッサの人ヤケの子アグルの言葉。その人はイテエルに向かって言った、すなわちイテエルと、ウカルとに向かって言った、 箴言３０章１節（口語訳） ヤケの子アグルの言葉。託宣。この人は言う、神よ、わたしは疲れた。神よ、わたしは疲れ果てた。 箴言３０章１節（新共同訳） ヤケの子アグルの言葉。託宣。その人は言う。神よ、私は疲れた。神よ、私は疲れた。吞み尽くされてしまいそうだ。 箴言３０章１節（聖書協会共同訳） 問題はまず、 המשא を「マサ（マッサ）の人」と訳し נאם を「言葉」と訳すのか המשא נאם として「託宣」と訳すのかという事で この点においては、 伝承によって ユダヤ社会でヤケの子アグルがソロモンのニックネームであると認識されている ということと נאם が神の発言や宣言を表すために用いられ、しばしば神、あるいは神に代わって語る預言者の言葉を指す言葉であることから、 המשא は、イザヤ書14:28、22:25、そして エレミヤ書23:36、エゼキエル書12:10、ハバクク書1:1の המשא と同じように 「重荷」のようにとらえ したがって המשא נאם とは神さまが反逆する者たちに宣言する重い予言すなわち託宣と訳すことが妥当だと考えたわけです。 そして、２節以降を訳しながらはっきりしたのは やはり、託宣を告げられてしまうような不遜な男がいた（る）らしいということでした。 ところがおそろしいまでに 次から次へと謎ワードが登場 し、 読めば読むほど意気消沈。 よ...

  אל תוסף על דבריו פן יוכיח בך ונכזבת׃ 今日は箴言30章6節を眺めてみようと思います。 前回と同じようにわずか8つの言葉で構成されている箇所です。 実は今日も בך という謎ワードがあります。 辞書にはない、つまりきちんと訳されてはいない単語です。 そんなものを素人が訳せるはずはないのですが、 聖書のみ、万人祭司　という信仰だった自分にとって 石にかじりついても そう、冗談ではなく、岩であられるお方そしてその御子「石」に 求める、求め続ける、たたく、たたき続けなければ ではありませんか？ まあ、そこが それが聖書のみ万人祭司という信仰が破綻した原因でもあるわけですけれども。 それでも、自分にできることはやらなければ。 自分の持ち分ではないところまではやる必要はないと思いますけれども、 義務ではなく、強制でもなく、 信仰の土台である聖書 神のみ言葉 38年間も私は「聖書のみ」だと思って暮らしてきたのです。 やれるところまではやる。 ただ、やれることなんてこんな極東在住の学も無いアラ還主婦ですからね、 いつものようにウィキペディアのフェニキア文字ながめるか、 BIBLE HUBの辞書を眺めるしかできないわけですが いや、でもそういうものが無料で手の届くところにあるのなら それらは神さまが私という人間に与えてくださった情報なのですから 眺めて考えれば良いのです。 考えてもわからないことは要求されないでしょう？ 分からないんだから。 だけど、考えられるのに、時間もあるのに、その機会を放棄するということは絶対に御心ではない。 こんなこと、気付いていないプロテスタントのクリスチャンは山のようにいる。 ユダヤ教徒なら考えるのだろうけれど 教理だの教義だの教派だの、がっちりと囲まれて一ミリたりともズレたらいけないクリスチャンたちは 見えても目をそらし、聞いても耳をふさぎ そうやって波風を立てずに生きていくしかない。 でも根幹にかかわることなのだから 本当は考えなければいけないわけだけど 「要するに救いが受けられればいいのだから」という論理で …黙ろう。 しかし、私は私の思考の痕跡をここに書き残そう。 בך という謎ワード ב と כ （単語の最後にあると ך ）が使われている単語には בָּכָה 「泣く」という言葉があり、そこから派...

 箴言30章の1節の謎の解決のために箴言30章を眺めることにしたのですが、 案の定、当初の目標を忘れてしまった気がするアラ還おば（あ）さん(;´Д`A ``` どういうところに着目しようとしていたのか すっかり忘れましたが・・・確認する気も無くなってしまい・・・←このあたりのことについては近いうちに書く予定です とにかく箴言30章5節が気になるので、 本日は5節のところを眺めてみようと思います。 כל אמרת אלוה צרופה מגן הוא לחסים בו׃ すごく短い箇所です。8個しか単語が無い。 でも、こんなに短い箇所なのに、しっかりと謎ワードが一つ含まれているのです。 בו😩 謎ワードとは、辞書に載ってないとか意味不明とされている単語のことです。 את みたいに、謎ワードでもとりあえず辞書に載っているものは、どんな感じでとらえられてるのかがコンコルダンスでさぐれたるわけですが、 完全にスルーされてる単語はどうすりゃいいの？ 聖書なんだから、一字一句丁寧に扱いたい。 そのためにド素人がヘブライ語まで読んでるのに ここでスルーするとかありえない。 検索しても、「シエラレオネの都市　ボー」 って書いてあるし。 そりゃそうです、辞書に載ってない言葉がそう簡単にヒットするわけがありません。 なので今回は一次関数的な発想でチャレンジしてみようかと思います。なにかしら見いだせるに違いない。（まあ、見いだせないかもしれないし的外れなことをするかもしれませんが、ずっとこんなふうにして私はヘブライ語を読んでいます。素人はこうやって苦戦しているの、という様子をご覧くださいませ。(;´Д`A ```） 一次関数的な発想とは בו に 何らかの 文字 を足した時 に現れる「意味や定義の変化」から בו 自体の意味を見出すという方法です。辞書で בו に近い文字列の単語を探し（そんなことをできるのは BIBLE HUB のおかげ）意味を確認していきます。 בּוֹ א 　行く、来る בּוּ ז 　軽蔑する בּוּ ךְ 　注ぎだす、空（から）にする בּוּ ל 　生産する בּוּ ל 　雨期の始まりの月（8月） בּוּ ס 　 恥ずかしい、屈辱を感じる בּוּ ץ 　漂白する、または白くなるという意味の使われていない語根から派生した単語で上質な白い布である...

  מי עלה שמים וירד מי אסף רוח בחפניו מי צרר מים בשמלה מי הקים כל אפסי ארץ מה שמו ו מה שם בנו כי תדע׃ 今日は箴言30章4節です。 引用したヘブライ語のテキストの色を変えた箇所は מי と מה   わずか一節の中に4回もある מי は「誰」「who」 2回ある מה は「何」「what」 つまり、箴言30章4節という箇所は たった一節の中に6種類の質問を含む箇所です。 「誰　誰　誰　誰　何　何」 こんな言い方をするときというのは、おそらく、 ・・・私であれば怒っている時だと思います(;´Д`A ```。 そして最後に創世記の冒頭キ・トーブ　（神さまがごらんになって）「良しとされた」でおなじみのキ כי があります。でも כי のあとにトーブはありません じゃあキの後には何が来ているのか、というと תדע テダ。 後述しますが、 כי とのからみで少々気になることがあったので、今日はこの単語の原形をあたらずにこのままの形 תדע テダで「トーラー」に登場している箇所を調べてみました。 תדע テダこの形の単語がトーラーに登場するのは 一番初めが創世記の15章13節、そして二番目が出エジプト記7章17節です。 その二つの箇所でも כי キがあるわけですが、 תדע כי という形で登場します。 תדע テダを含むトーラーの二箇所は聖書協会共同訳で太字のように訳されています。 主はアブラムに言われた。「あなたはこのことをよく 覚えておきなさい 。あなたの子孫は、異国の地で寄留者となり、四百年の間、奴隷として仕え、苦しめられる。 創世記15章13節(聖書協会共同訳） それで、主はこう言われる。『次のことによって私が主であることを 知るようになる 。』私が手にする杖でナイルの水を打つと、水は血に変わる。 出エジプト記7章17節(聖書協会共同訳） つまり、 תדע テダは、 まだ起こってないことが未来において必ず起こるという事について「知りなさい、覚えておきなさい」という事を表す単語です。 念のために、引用した創世記15章13節と出エジプト記7章17節をヘブライ語聖書でもう少し詳しく見ておきます。 創世記では ויאמר לאברם ידע ת...

ここまでの流れで、 箴言30章の1節2節とはこんな感じの意味だと、 自分としてはとらえることになったわけですが↓↓ 箴言30章1節 https://kyudochu.blogspot.com/2025/02/301.html ヤケの子アグル （すなわち　トーラーを良く学び知識が豊富で人々にトーラーを教えるソロモン）による 重い預言の言葉 勇敢で強じんな男 自分を完全無欠な王だと考えている者ウカル または  自分を完全無欠な王だと考えている者とウカル に対して： 箴言30章2節 https://kyudochu.blogspot.com/2025/03/302.html 私は必ずあなたを火によって男の中から取り除く 完璧な理解力がありながら御手のみわざを学ばない人間 そもそも、なんでこんなことをしているのかと言えば、 2022年のこと、 プロテスタント信仰を続けられるか否かの崖っぷちに立たされた ことがきっかけです。 今もなお火曜サスペンス劇場のように崖っぷちに立っているのか 既に転落したのか それとも水平に移動したのか 知らんけど(;´Д`A ``` さてとそれでは本日は 3節を眺めることにいたしましょう。 ולא למדתי חכמה ודעת קדשים אדע׃ ולא 　ヴェ・ロー　昨日も登場しましたが、 十戒のところに登場したりして禁止もしくは否定の意味がある לא の前に ו ヴァヴが付いた形です。一体今日は何が否定されているのでしょうか。　 למדתי 　ラマドティ　 ל ラメドの意味を表しているような単語です。 ל ラメドは牛追いの棒で牛に教えるニュアンスがありますが、 למד ラマドには 学ぶ、教える、指示するという意味があります。 トーラーを教え、学ぶ、それが למד ラマド。 で、その למד ラマドのうしろに תי が付いています。文法書とかを持っている人ならああこれは「ナントカ形（けい）」だ、ということになるのでしょうが、私はそういうことが分からないのでトーラーを読み続けている中での自分の思うところを述べます。 完成とか完全を表す ת タブの右か左に י ヨッドが付いていることがあるのですが、 右についていると「すでに神さまがそのことを終えられている」ことが多く、左についていると、「今後そのことを必ず完了する」という預言的な断言のよ...

 כי בער אנכי מאיש ולא בינת אדם לי׃ 箴言30章2節を眺めようと思います。（本日も日本語の聖書は特に断らないときは口語訳聖書から引用しています。） まず出だしの כי キ 自分にとって、この言葉を一番印象深く記憶させられたのは創世記。 たびたび出てくる כי טוב キ　トウブという言葉です。 神さまがご自身でお造りになられたものをご覧になって「はなはだ良い」とおっしゃっているあのところが כי טוב キ　トウブで、何度も何度も繰り返し現れるこのセリフ、何度も何度も眺めているうちに、私の脳内ではエクスクラメーションマーク付きの喜びに満ちた「キィ～ト～ブ」という声になっていきました。そして、やがては「マジでこれいいじゃん最高～！」という日本語の感情が心の中に現れるようになり・・・ という כי キが二節の頭にあります。 そして 二つ目の単語はこれです。 בער バアル 昨日の記事には見落としゆえに書いてありませんがバアルですから[au]という音を持っている単語です。これはバアル神のバアルではありません。バアル神のバアルは בעל と書き、最後の文字が ר レーシュではなく ל ラメドです。 そうそう、 ר レーシュという言葉を書いて思い出したのですが、 かなり昔、YouTubeの動画か何かでとある講演会の様子を見たことがあったのですが、そのなかで講演者が「文語訳のエゼキエル書の38章にはロシアが出てくる」と話されていて なんだなんだ？と思ったので文語の聖書を見たらエゼキエル書38章の2節と3節にこう書いてあったわけです。 38:2 人の子よロシ、メセクおよびトバルの君たるマゴグの地の王ゴグに汝の面をむけ之にむかひて預言し 38:3 言べし主ヱホバかく言たまふロシ、メセク、トバルの君ゴグよ視よ我なんぢを罰せん ロシというのがロシアだとその講演者は言っていたのです。 で、ヘブライ語聖書にアクセスできる今となり、この箇所をヘブライ語で見ると ロシはこう書いてあって ראש ロシュ BIBLE HUBでStrong'sの辞書を見ると Usage:  ヘブライ語の「ロシュ」は、主に人や動物の「頭」を意味しますが、比喩的にグループの「長」や「リーダー」、山の「頂上」や「頂上」、一連のものの「始まり」や「最初」を意味することもあり...

賢者が語る通りヤケの子アグルがソロモンのことだとすると・・・というあたりから 今朝ちょっと思いついた事があったので、書こうと思います。 ヤケの子アグルについて以前書いた事を前提条件として話を進めたいので、以前書いた記事から一部引用します。 (参照)箴言30章1節　ヤケの子アグル https://kyudochu.blogspot.com/2024/08/blog-post_8.html 賢者たちは、「アグル・ベン・ヤケ（ヤケの子アグル）」はソロモン王自身のニックネームであると解釈しました。「アグル」は、ソロモンの別のニックネームである「ケハラット・ベン・ダビデ（ダビデの子ケハラット）"קהלת בן דוד"」と同様に、収集するという意味の言葉です。「ヤケ」は吐き出すという意味の言葉です。したがって、「アグル・ベン・ヤケ」とは、知恵の言葉を集め、それを他の人に教える人のことです。   ごくごく基本的なことから書くと、箴言30章の1節はどう見ても表題なのです。 דברי אגור בן יקה המשא נאם הגבר לאיתיאל לאיתיאל ואכל׃ דברי　 一番初めに書かれている四文字、これは「言葉」という意味があります。 אגור בן יקה　 そしてその次にあるのがアグル・ベン・ヤケです。 で、アグル・ベン・ヤケという言葉は בן ベンという言葉がある限りアグルもヤケも収集するとか吐き出すという動詞にはなり得ないわけです。なぜなら בן ベンとは「息子」という意味だからです。「吐き出すの息子の集める」と訳してもよいとは思いますが、息子だと言っている以上、それは人について言っているのです。 で、それはソロモンのニックネームだという事らしいのでそれはそれでよかったのですが、 なぜ、あえてそんな名前がここに書かれているのか、と少々疑問に感じたわけです。 ソロモンの言葉であるのなら、はっきりとそう書けばよいものを、そう書かないでわざわざアグル・ベン・ヤケ、と書いているのは、もしかすると、これから語ろうとしている二節以降の言葉が、「吐く」とか「収集する」という言葉に関連するという事なのではないか、と。 詩人のような言葉遊びというか、・・・まあ、重い宣告を書こうとしているのに遊んでいるとは思いませんが、聖書を読んでだれもが気付いている...

לְאִֽיתִיאֵ֑ל לְאִ֖יתִיאֵ֣ל וְאֻכָֽל׃ 箴言３０章１節のウカルについて 今日、創世記１８章８節を眺めていたら 文末に וַיֹּאכֵֽלוּ という言葉があることに気付きました。 文末にもヴァヴの付いた動詞が来ることがあるんだ、しかも אכל が、と思い、 コンコルダンスを見ることにしました。すると、 Strong's Hebrew 398 אכל にもヴァヴの付いた ואכל つまり、Strong's Hebrew401番である箴言３０章１節の「ウカル」と同じ綴りのものが存在していました。（当然と言えば当然ですが） 　 398番の ואכל には読み方の異なる二つの言葉がありました。 wə·’ā·ḵalと読むものが12箇所 （以下すべて口語訳聖書から引用させていただきます。） 主なる神は言われた、「見よ、人はわれわれのひとりのようになり、善悪を知るものとなった。彼は手を伸べ、命の木からも取って 食べ 、永久に生きるかも知れない」。 創世記3:22 あなたはそれを持って行って父に 食べさせなさい 。父は死ぬ前にあなたを祝福するでしょう」。 創世記27:10 今から三日のうちにパロはあなたの頭を上げ離して、あなたを木に掛けるでしょう。そして鳥があなたの肉を 食い 取るでしょう」。 創世記40:19 それは地のおもてをおおい、人が地を見ることもできないほどになるであろう。そして雹を免れて、残されているものを 食い尽し 、野にはえているあなたがたの木をみな 食い尽す であろう。 出エジプト記10:5（2回） アロンとその子たちは会見の幕屋の入口で、その雄羊の肉と、かごの中のパンとを 食べ なければならない。 出エジプト記29:32 また人がもしすべて汚れたもの、すなわち人の汚れ、あるいは汚れた獣、あるいは汚れた這うものに触れながら、主にささげた酬恩祭の犠牲の肉を 食べる ならば、その人は民のうちから断たれるであろう』」。 レビ記7:21 あなたの家畜が産むものや、地の産物を 食って 、あなたを滅ぼし、穀物をも、酒をも、油をも、牛の子をも、羊の子をも、あなたの所に残さず、ついにあなたを全く滅ぼすであろう。 申命記28:51 わたしが彼らの先祖たちに誓った、乳と蜜の流れる地に彼らを導き入れる時、彼らは 食べて 飽き、肥え太...