都への道すがら 就一歩一歩来　

Strong's Hebrew 4899     מָשִׁיחַ   mashiach（マシア） この「マシア」とはいわゆる「メシア」のことです。聖書には39回登場します。 このヘブライ語はよく知られている通り「油を注がれた者」という意味で、 Strong's Lexiconによると「油を注がれた者」というのは、 「特定の役割または職務への献身を意味し、ヘブライ語聖書では、神の任命の一環として油を注がれた祭司、王、および時には預言者を表すために使用されている」とあります。 口語訳聖書から מָשִׁיחַ   マシアという語を含む箇所を引用してみます。 すなわち、 油注がれた祭司 が罪を犯して、とがを民に及ぼすならば、彼はその犯した罪のために雄の全き子牛を罪祭として主にささげなければならない。 レビ記4:3 油注がれた祭司 は、その子牛の血を取って、それを会見の幕屋に携え入り、 レビ記4:5 そして、 油注がれた祭司 は、その子牛の血を会見の幕屋に携え入り、 レビ記4:16 彼の子たちのうち、 油注がれて 彼についで祭司となる者は、これをささげなければならない。これは永久に主に帰する分として、全く焼きつくすべきものである。 レビ記6:22 主と争うものは粉々に砕かれるであろう、 主は彼らにむかって天から雷をとどろかし、 地のはてまでもさばき、 王に力を与え、 油そそがれた者 の力を強くされるであろう」。 サムエル記上2:10 わたしは自分のために、ひとりの忠実な祭司を起す。その人はわたしの心と思いとに従って行うであろう。わたしはその家を確立しよう。その人はわたしが 油そそいだ者 の前につねに歩むであろう。 サムエル記上2:35 わたしはここにいる。主の前と、その 油そそがれた者 の前に、わたしを訴えよ。わたしが、だれの牛を取ったか。だれのろばを取ったか。だれを欺いたか。だれをしえたげたか。だれの手から、まいないを取って、自分の目をくらましたか。もしそのようなことがあれば、わたしはそれを、あなたがたに償おう」。 サムエル記上12:3 サムエルは彼らに言った、「あなたがたが、わたしの手のうちに、なんの不正をも見いださないことを、主はあなたがたにあかしされる。その 油そそがれた者 も、きょうそれをあかし...

昨日は申命記の23章を読みました。どんな箇所を読んだのか「 日本語の聖書 」サイト様より口語訳聖書で引用してみたいと思います。 23:1すべて去勢した男子は主の会衆に加わってはならない。 23:2私生児は主の会衆に加わってはならない。その子孫は十代までも主の会衆に加わってはならない。 23:3アンモンびととモアブびとは主の会衆に加わってはならない。彼らの子孫は十代までも、いつまでも主の会衆に加わってはならない。 23:4これはあなたがたがエジプトから出てきた時に、彼らがパンと水を携えてあなたがたを道に迎えず、アラム・ナハライムのペトルからベオルの子バラムを雇って、あなたをのろわせようとしたからである。 23:5しかし、あなたの神、主はバラムの言うことを聞こうともせず、あなたの神、主はあなたのために、そののろいを変えて、祝福とされた。あなたの神、主があなたを愛されたからである。 23:6あなたは一生いつまでも彼らのために平安をも、幸福をも求めてはならない。 今ここには口語訳聖書で引用しましたが、私は新共同訳聖書で読んでいますので、1節の「去勢」ということばや2節の「私生児」ということばは別の表現となっており、なんだかとても不快な気分になりました。 しかし、神さまがそうおっしゃるわけですからそれには意味があるわけで、考えなければいけないな、と思いたちどまったわけです。 おそらく、以前ならば、「だからこそ律法は終わったわけよ」と自分に言い聞かせて通り過ぎて行ったと思うわけですが、律法は終わったわけではないと思うようになったからには通り過ぎて知らん顔をしているわけにはいかないのです。 では1節のところから順にみていきたいと思います。 なぜ去勢した男子は主の会衆に加わってはならないのでしょうか。 新共同訳で読んでいると、ここは「去勢」とは書いておらず「睾丸のつぶれた者」「陰茎を切断されている者」と書かれているので、私は最初それが「去勢」であるとは読み取れず、「病気や事故によるハンディキャップ？」と思ってしまったわけですが、口語訳聖書を読むと「去勢」とありますので、これはやむを得ない事情ではなく何らかの意志をもって行った行為であるということになります。 ウィキペディアに「性器切断」という項目があったので読んでみました。 https://ja.wikipedia.org/wi...