都への道すがら 就一歩一歩来　

トーラーの一番初め（つまり創世記の一番初め）に書いてある言葉は בראשית です。 読み方にカタカナを充てればベレシート、In the beginningと英訳されています。 ראשית というBeginningとかfirstと定義される言葉の前に ב がついているのでIn the beginningと訳されているわけですが そういう、よく知られている 文法など一切考えず、単なる文字列として眺めると 少々違うものが見えてくるような気がします。 ヘブライ語聖書の創世記1章1節はこのように書かれています。 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃ 私は3年前からこの御言葉を台所に貼って毎朝毎夕「眺めている」のですが ある日、ベレシートの頭の三文字と二語目の ברא が同じ文字列である、と思いました。 おそらく、文法を学んだことのある人やヘブライ語聖書を読み慣れている人にはそういう見え方はしないはずですが、私は文法など知らず、ただ漠然と文字を眺めているだけなので、「あ、同じだ」と思ったわけです。 で、そういうふうに見てしまうと、もはやベレシートが ב の付いた ראשית だなどとは全く考えられなくなり、 בראשית ベレシートという文字列に別の言葉までが見えてきました。 それは ברית בראשית ベレシートという言葉の初めの二文字と最後の二文字をあわせたら ברית になる！と思ってしまったわけです。 まあ、こんなことを言い始めたらきっときりが無いわけですが、 朝食の準備をしながら毎日ぼんやりとヘブライ語を見続けているお婆さんのたわごとにもう少しだけお付き合いください。 ברית これはブリットと読み、英語ではcovenant　つまり「契約」のことです。 トーラーの冒頭の言葉 בראשית ベレシートにブリットが入ってた！と思ったわけです。 となるとお婆さんは止まりません。 בראשית ベレシートは ברית ブリットの בר と ית の間に אש という二文字が挟まれている言葉なんだ、と思い、 ちなみに、 אש には火、炎という意味がありますが、 この אש という言葉、聖書の中に初めて登場するのは創世記15章17節なのですよ。 ויהי השמש באה ועלטה היה והנה תנור עשן ולפיד ...

 漆黒の闇はどす黒い悪を覆い隠し、小さな光は悪意に囲まれ圧し潰されてしまうかのように見えます。 そして昭和生まれの婆さんだから・・・なのか 次から次へと本当にわけが分からぬことばかり。 気分はエレミヤ4章23節のようです。 私は地を見た。そこは 混沌 であり天には光がなかった。 エレミヤ書4章23節　聖書協会共同訳 「 混沌 」とは、 物事が入り混じって区別する事が出来ない無秩序状態 を表現する言葉です。そして、どんなときでも開き、私たちを包み込んでくれていたはずの空に光るものは無く、天までもが闇になってしまっていたのだとエレミヤは語ります。 「 混沌 」と翻訳されているところはヘブライ語聖書には תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーと書いてあります。 「トーフー」とは形のない状態や空虚な状態を表す言葉 ヴァボーフーとは、「ヴァ」は英語ではandのことで、「ボーフー」は空虚または虚無を表しているとBerean Strong's Lexiconには書いてあります。 ところで、この תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーという表現ですが 実は聖書の中にもう一か所、全く同じ表現で存在しています。 それは創世記1章2節です。 地は 混沌 として、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 創世記1章2~4節　聖書協会共同訳 これらのことから、 トーラーを熟知しているはずのエレミヤが4章23節で述べていたのは、創世記1章2節で語られている「ありさま」であろうと推察できます。 さて、 トーラーの最初の書である創世記の冒頭、つまり創造主による創造とは、「分けることと線引きすること」それが基本です。 創世記1章の3節から8節までの箇所を聖書協会共同訳聖書から引用します。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。 神は言われた。「水の中に大空があり、水と水を分けるようになれ。」 神は大空を造り、大空の下の水と、大空の上の水とを分けられた。そのようになった。 神は大空を天と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第二の日である。 創世記1章3～8節　...

 箴言24章5節を聖書協会共同訳で読むとこうあります。 知恵ある男は強い。知識のある人はさらに力を加える。 今日はこの聖句を手掛かりにして「知恵」と「知識」とは何か、という事を調べたり考えた話と、いつものように今朝台所でふとひらめいた！？話を記録したいと思います。 ヘブライ語聖書で箴言24章5節を読むとこうなっています。  גבר חכם בעוז ואיש דעת מאמץ כח׃ 右から二つ目の単語 חכם カカム　が「知恵」にあたる言葉です。 これはWise, skillful, learnedと定義されるようです。 ギリシャ語ではσοφός, sophos　ソフォス で、「知恵」とは、 古代イスラエルではこれは「神さまからの賜物」すなわち、神の道を深く理解し、その知識を人生に効果的に適用する「能力」であるという理解だったようです。 なので、出エジプト記における幕屋製作の場面で、例えば35章10節にはこんな御言葉がありますが あなたがたのうち心に知恵のある者は皆やって来て、主が命じられたものをすべて作りなさい。（聖書協会共同訳） この御言葉に書かれている「知恵」がまさに חכם カカムです。 חכם カカムを持っている人のことをヘブライ語では「賢者」と呼ぶようです。 過去の記事ではそのあたりのことを良くわからぬままに「賢者」という言葉を引用しておりました。賢者とは、自らの経験によって得た知識や技能を、 「神さまと共に歩む道のりの中で活かす」ことのできる人であり、 自分以外の人々に対して正しい決断を下せるように導ける人ということなのですね。 賢者という言葉を引用している過去の記事↓ 「箴言30章1節　ヤケの子アグル」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/08/blog-post_8.html イザヤ書30章26節の解釈（１２）「七日の光」 https://kyudochu.blogspot.com/2023/12/3026.html ところで、箴言24章5節の חכם カカムの前にある一語目の単語 גבר ゲベル　これは聖書協会共同訳の翻訳では「男」と訳されているのですが、 これは人間の性別を表す言葉ではなく、「強い」または「勝つ」を意味するガバルという言葉の派生語で、強さ≒戦士のような資質を意味する言葉です...

先日書いた「完全という言葉」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/11/27.html という記事で触れたタミムとトム（タム）という単語にイムがくっついた形？という話の続きです תם トム（タム）と תמים タミムが両方とも「完全」という意味を持つというのですから、 תם トム（タム）をベースにして 「 ים」 が付き、 תמים タミム　なのではないだろうか、と考えるのは自然な話で、 だとすれば、 תם トム（タム）に ים がついた תמים タミムとは、 תם トム（タム）のあらわす「完全」とどこが異なっているのか、 その違いを調べれば ים がいったい 「どういう気分でつけられたものなのか」 という事がわかるはずです。 そして、もしもそこに見いだせるものがあるのならば、ほかの言葉においても つまり、 ים がついているか否かという違いはあるが基本的な意味において類似している二つの単語があった場合に、 もちろん、単純に「複数形」だと考えればよいものはあるわけですが、本当に「複数形」なのか？と困惑させられるような ים や、 תמים タミムのように明らかに複数形ではないけれども単語の最後が ים で終わっているものについて、 聖書ヘブライ語を理解して使っていた古代人たちが ים という二文字をどんな気分で使っていたのか、ということを知るための手がかりになると思うのです。 תם トム（タム）に ים がついた תמים タミムという ים の有る無しによる意味の差についての詳しいことは前回の記事である「完全という言葉」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/11/27.html にありますのでご覧いただければと思いますが、そのとき気付いた事は、 תם トムと תמים タミムでは、それぞれの言葉が「完全」だと評価する「対象」に違いがあるということです。 聖書に תם トム（ タム）である、と書かれていたのは ・ヨブ（ヨブ記1章1節）ただし、12章4節における「正しく全き人は物笑いとなる」というヨブの言葉における「全き」は תמים タミムです。 ・ヤコブ（創世記25章27節） ・雅歌に登場する花嫁（雅歌5章2節、6章9節） そして、 תמים タミムであると書かれていたのは ・主の律法（詩編1...

今日は キリスト教会で語られている「ある教え」について自分の考えるところを書こうと思います。 以下、確固たる信念を持っている、というか、何を言われても動じない自信のあるクリスチャン以外は絶対に読まないでください。 以前から書いているように 旧約聖書には 良いものが残る「残りの者」という思想があります。 同じ意味のヘブライ語とギリシャ語を一度に確認できるようにイザヤ書10章22節を引用します。 כי אם יהיה עמך ישראל כחול הים  שאר  ישוב בו כליון חרוץ שוטף צדקה׃ שאר 　という言葉が残りの者という意味のヘブライ語で、NASB（New American Standard Version） では以下のように翻訳されています。remainder (1回), remnant (11回), rest (13回), survivors (1回) そして、イザヤ書10章22節は日本語では以下のように翻訳されています。 あなたの民イスラエルが海の砂のようであっても、その中の残りの者だけが帰って来る。滅びは定められており、正義がみなぎる。（聖書協会共同訳） そしてこの箇所はローマ9章27節に引用されていますので、その箇所をNestle 1904から引用します。 Ἡσαΐας δὲ κράζει ὑπὲρ τοῦ Ἰσραήλ Ἐὰν ᾖ ὁ ἀριθμὸς τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ ὡς ἡ ἄμμος τῆς θαλάσσης, τὸ  ὑπόλειμμα  σωθήσεται· このギリシャ語の文では ὑπολείπω というのが残りの者を表現しています。 （Byzantine Majority Text 2005では κατάλειμμα と書かれています） ローマ9章27節は日本語では以下のように翻訳されています。 また、イザヤはイスラエルについて、こう叫んでいます。 「たとえイスラエルの子らの数が 海の砂のようであっても 残りの者だけが救われる。 ローマの信徒への手紙9章27節（聖書協会共同訳） ノアの箱舟にしてもそうですし、ソドムとゴモラにしてもそうですが、 旧約聖書では神さまに従う者が地上に残ります。逆はありません。 つまり、悪い者たちが地上に残り、神さまに従う者た...

今日は「完全」という言葉にこだわって調べたり考えたりしようと思います。 以前にも一度 תֹּם 　トム　Strong's Hebrew 8537について 学んだことがありますが  今日は箴言2章7節の言葉から展開していこうと思います。 主は正しい人には良い考えを 完全 な道を歩む人には盾を備える。 箴言2章7節（聖書協会共同訳） この箇所における「完全」という言葉は תֹּם 　トム　Strong's Hebrew 8537 ת タヴと ם メムソフィート（ מ メムが単語の最後に来たときのかたちが ם ） 二文字で表される言葉。 ת タヴという文字の持つ「これより後はない」という意味での、 その文字たった一文字でも読み取ることができる「完全さ」のニュアンスに加え、 無限に拡がっているかのように見える大海原の水を想い起こさせるような מים マイム＝「水」　を表す מ メムであり、 生きていくために必要不可欠な「命の水」、つまり、 神さまの御言葉＝トーラー　を表す מ メム こういう二文字で構成される תם で表す「完全さ」とは 間違いなく日本語で想像する「完全さ」とは異なるのだろうと思います。 神、その道は完全であり 主の仰せは練り清められている。 主は御もとに逃れる者すべての盾。 詩編18編31節（聖書協会共同訳） この箇所における「完全」という言葉は תָּמִים 　タミム　Strong's Hebrew 8549 תמ トムという二文字で תם であり、その単語に完全という意味がありますので、 תמ トムに ים ヤムが付いているという見方をすることもできます。 ים ヤムという言葉には「海」という意味があります。なので、 ים ヤムが語尾についていると ם メムソフィートで終わる תם トムよりも いっぱいあるような大きいような強調されているような、という感じを私は受けます。 しかも、 ים ヤムは ם メムソフィートの前に 主の右の御手である י ヨッドがあり、 もちろん、文法をしっかり学んでおられる方なら תם トムは男性名詞、 תמים タミムは形容詞、 תמים タミムという言葉の由来は תָּמַם タマムでこれは動詞だよ、という話になるのでしょうが 私は、語り手書き手の気分というか、なぜそういう綴りを選んで表現したのか...

これは、預言者イザヤを通して言われたことが実現するためであった。 「見よ、私の選んだ僕 私の心が喜びとする、私の愛する者を。 この僕に私の霊を授け 彼は異邦人に公正を告げる。 彼は争わず、叫ばず その声を大通りで聞く者はいない。 公正を勝利に導くまで 彼は傷ついた葦を折ることもなく くすぶる灯心の火を消すこともない。 異邦人は彼の名に望みを置く。」 マタイによる福音書12章17~21節（聖書協会共同訳） 見よ、私が支える僕 私の心が喜びとする、私の選んだ者を。 私は彼に私の霊を授け 彼は諸国民に公正をもたらす。 彼は叫ばず、声を上げず、巷にその声を響かせない。 傷ついた葦を折らず くすぶる灯心の火を消さず 忠実に公正をもたらす。 彼は衰えず、押し潰されず ついには、地に公正を確立する。 島々は彼の教えを待ち望む。 イザヤ書42章1~4節（聖書協会共同訳） アイロンがけをしながら、小さな単語カードに書いておいた御言葉をなんども繰り返して読み、考えておりました。 「彼は争わず、叫ばずその声を大通りで聞く者はいない。」  ―――イエスさまの声を大通りで聞く者はいない――― 「大通り」は、ギリシャ語で πλατύς と書いてあります。これは Strong's Greek 4113　 πλατεῖα 　が原形で、通り、広場、広い道という意味があります。 4113番は聖書には9回登場していて、 マタイによる福音書ではあと一箇所、6章5節で使われています。 「また、祈るときは、偽善者のようであってはならない。彼らは、人に見てもらおうと、会堂や 大通り の角に立って祈ることを好む。よく言っておく。彼らはその報いをすでに受けている。（聖書協会共同訳） さらに調べると、この4113番はStrong's Greek 4116　 πλατύς 　に由来する単語だとNAS Exhaustive Concordanceには書いてあります。 4116番は聖書の中にはたった1度しか登場しない言葉です。そしてそれはマタイによる福音書7章13節の「大きく」と訳されているところに使われています。 狭い門から入りなさい。滅びに至る門は 大きく 、その道も広い。そして、そこから入る者は多い。（聖書協会共同訳） イザヤ書42章2節のところで「巷」と翻訳されているところはヘブライ語では חוּץ...

 「御名があがめられますように？」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/09/blog-post.html という記事を書いた後も「聖」ということについて考えつづけておりました。 「聖」とは、「分離する」とか「切り離す」ということがもともとの意味なのだ、と書いたわけですが、 聖とはそういうことなのだ、と理解すると、以下に引用する御言葉（口語訳聖書より）は「聖」という言葉は書いてないけれども「聖」であることの勧めであるのかと思いました。 あなたは多数に従って悪をおこなってはならない。あなたは訴訟において、多数に従って片寄り、正義を曲げるような証言をしてはならない。 出エジプト記23章2節 狭い門からはいれ。滅びにいたる門は大きく、その道は広い。そして、そこからはいって行く者が多い。命にいたる門は狭く、その道は細い。そして、それを見いだす者が少ない。 マタイによる福音書7章13、14節 そこでイエスは人々にむかって言われた、「狭い戸口からはいるように努めなさい。事実、はいろうとしても、はいれない人が多いのだから。 ルカによる福音書13章24節 あなたがたは、この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、何が神の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえ知るべきである。 ローマ人への手紙12章2節 不信者と、つり合わないくびきを共にするな。義と不義となんの係わりがあるか。光とやみとなんの交わりがあるか。 キリストとベリアルとなんの調和があるか。信仰と不信仰となんの関係があるか。 神の宮と偶像となんの一致があるか。わたしたちは、生ける神の宮である。神がこう仰せになっている、「わたしは彼らの間に住み、かつ出入りをするであろう。そして、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となるであろう」。 だから、「彼らの間から出て行き、彼らと分離せよ、と主は言われる。そして、汚れたものに触れてはならない。触れなければ、わたしはあなたがたを受けいれよう。 コリント人への第二の手紙6章14～17節 不貞のやからよ。世を友とするのは、神への敵対であることを、知らないか。おおよそ世の友となろうと思う者は、自らを神の敵とするのである。 ヤコブの手紙4章4節 世と世にあるものとを、愛してはいけ...