都への道すがら 就一歩一歩来　

 我は義しき道にあゆみ公平なる路徑（みちすじ）のなかを行（あゆ）む 箴言8章20節（文語訳） 「公平なる路徑」 この箇所で公平と訳されているヘブライ語はStrong's Hebrew  4941 מִשְׁפָט mishpatと読み、さばきとか法とか公正とか、そういう翻訳語があてられることが多い言葉です。語源は שָׁפַט これはshaphat で、さばく、統治する、弁護する、罰するというような意味の言葉です。 地上で人が行う裁判は、法と証拠に基づいて、しかるべき立場にある人が問題を解決することになっていますが、神さまのさばきも「神の律法」と証拠（記録）に基づいておこなわれます。 地上の裁判と大きく異なるのは、人間同士の問題だけではなく神さまと人間の関係性が問われる項目があるところです。 ただ、神さまと人間の関係についてはメシアの十字架によって解決していますから、私たちが心を砕くべきはおもに人と人の間にある問題。 だからこそ、イエスさまの黄金律は人と人の関係性を教えるわけです。 さばき、法、公正、そして「公平」と翻訳されている言葉が同じひとつのもの מִשְׁפָט mishpatであるのは まずは、神さまは御自身が定められた律法によってさばく御方であるからです。永遠であられる神様が定められた律法も永遠であり、しかもそのみ言葉は秘されたものではなく今や全世界の人の中心に刻まれています。 神の国の「法」がすべての人に知られたのであれば、そこには同時にさばきがある。 そしてさばきとは、人の裁判と同じで、 加害者が被害者に対していかに償わせるかを法と証拠に基づいて決定し、権力のもとに行わせることです。 だから、さばきによって不当に低められた人々は本来の高さに戻され、 不当に搾取し高い位置にいる者たちも本来の高さに戻され、 公正で公平な世の中になる。 だから、さばき、法、公正、公平という言葉が同じ一つの言葉で表されている。 したがって、 もろもろの谷は高くせられ、 もろもろの山と丘とは低くせられ、 高低のある地は平らになり、 険しい所は平地となる。 というイザヤ書40章4節のストーリーの前半部分はまさにmishpat。 ではイザヤ書40章4節の3行目と4行目についてはどうなのか。 「高低のある地」と訳されているところには 前回の「 人の心は陰険で 」と...

 心はよろずの物よりも偽るもので、 はなはだしく悪に染まっている。だれがこれを、よく知ることができようか。 「主であるわたしは心を探り、思いを試みる。おのおのに、その道にしたがい、 その行いの実によって報いをするためである」。 エレミヤ書１７章９，１０節（口語訳） 邪悪な人が近所に現れ胃痛がするほどでしたが、「放心」と言う中国語が助けになりました。 「放心」つまり、心を放すことによって心配しないという発想が、日本語で思考する私にはこれまで持てず、邪悪な人の悪意ある言動が思考の中に居座り続け、相当に深いところまで入り込んで打ちのめされるという人生でした。 しかし、 邪悪な人の言葉を受けて考え込む私の頭の中に「你放心！」という明るい誰かの声が聞こえたような気がしました。 そうだ、私はもう考えなくてもいい、夜が明けるのだ、明るくなれば邪悪な者は暴かれるのだ、いつまでもいつまでも闇に支配された世界ではないのだ、とも思いました。 今回はエレミヤ書１７章９節の御言葉も思い浮かびました。こういうときに聞こえてくるのは人生で一番長く読んでいた新改訳聖書の御言葉です。それを今日のタイトルにしました。 「人の心は陰険で」 口語訳では「心はよろずの物よりも偽るもので」とあります。 「陰険」とか「偽る」というところ ここに使われているヘブライ語は עָקֹב　 　Strong's  Hebrew  6121　aqob 聖書の中にはたった３回しか登場しない言葉のようです。 イザヤ書４０章４節、エレミヤ書１７章９節、もう一つはホセア書６章８節です。 イザヤ書４０章４節はこういう箇所です。 もろもろの谷は高くせられ、 もろもろの山と丘とは低くせられ、 高低のある地 は平らになり、 険しい所は平地となる。 そして ホセア書６章８節はこういう箇所です。 ギレアデは悪を行う者の町で、 血の 足跡 で満たされている。 BIBLE HUB のTopical Lexiconによれば6121番のイメージは　 真の秩序から外れて曲がったもの 神が与えた秩序から逸脱した具体的なイメージ なのだそうです。 谷であるべきではなく谷であり続ける必要のないものが低くあり続けさせられる世、 山や丘であるべきではないのにのに山や丘であり続け、谷をいっそう低くしてしまうものが存在する世、 平地であっ...

最近はクリスチャンであった時代に積み残した課題を一つ一つ考えています。 「不正な管理人」という言葉がわからなくてずっと悩んでおりましたが、改めて１６章全体を読んでいたら、すっとほどけていくような気がしました。 そう、なんのことはなかったのです。「不正な管理人」と言う名でイエスさまが語られた時、該当者としてイメージしていたのは、主（おも）に「パリサイ人、律法学者」のことだった、というだけのことでした。 新約聖書を首をひねりながら読む、「わたし自身」のことをイエスさまが「不正な管理人」と呼んだのだと考えて読もうとしたから難解になってしまった。 ただし、１６章１節には 「イエスは、弟子たちにも、こういう話をされた」とありますので、 「お弟子さんたち」には、「パリサイ人、律法学者」とともに、この話を通して学んでほしいことがあったのだと思います。それはおそらく二つの意味で。一つは、「パリサイ人、律法学者」の現状ということ、そしてもう一つは「弟子たち」にもその可能性があるという意味で。 １６章は、１５章の百匹の羊のうちの一匹がいなくなってしまった話、銀貨を一枚なくした話、放蕩息子の話、に続く話です。場面としてはまず「取税人と罪人たち」が登場し、彼らが「イエスさまの話を聞こうとして、みもとに近寄って来た。」と言うところから始まります。 ただ、その場面には「パリサイ人、律法学者」もいた。 １５章２節にはこうあります。 「すると、パリサイ人、律法学者たち、はつぶやいて、こう言った。『この人は、罪人たちを受け入れて、食事までいっしょにする。』」 そこで この「そこで」は１５章３節の 冒頭のことばです。 「そこで」つまり、お話が聴きたい「取税人と罪人たち」、文句が言いたい「パリサイ人、律法学者」そして「お弟子さんたち」がいるその場所でイエスさまは語られたこと、それが１５章１６章であるとすれば、そして、それぞれのお話に登場する人物のキャラクター設定とそのお話のメインテーマに注目すれば、それぞれのお話にはそれぞれターゲットとされていた人がいることに気付けます。 ただ、人間というものは変化するものなので、 しかも、イエスさまの十字架の死によって大きな変化が与えられましたから、 「取税人と罪人たち」「お弟子さんたち」の当時の状態がどうであれ、やがて「パリサイ人、律法学者」のようになっていく可能性...

 「日本」の企業等に対する大規模なサイバー攻撃や不正アクセスによる情報漏えいが相次いで発生しています。 これは言い換えるならば 日本語を使う人々全員に対する攻撃がおこなわれているということです。 タイトルに地上戦と書いたのは、敵国を思い描いたからではなく、沖縄の地上戦を思い出したからです。 火薬を使って破壊するよりも効率よく、日本国民に対して一気に大きなダメージを与えることができる戦争のかたち。 すでに、具体的な被害ははもちろん、ターゲットとされた日本語を使う人々「全体に」漠然とした不安を与えること、そして、企業や政府に不信感や怒りの感情をもたせることに、犯人たちは成功しました。 不信感や怒りの感情はやがて国民の一体感を損ね敵に向かって一体となるべき集団内での争いにつながっていきます。 そうやって、表向きはいかにもお利口そうに見え、いかにも整然としているように見える日本が崩れていく。 果たして、日本の企業は、否、 選ばれない安い国になってしまった日本は 対抗することができるのでしょうか。 テレビで、暗記した知識を吐き出して見せて得意そうな顔をしている高偏差値大学出身の高学歴の人々を見るたびに、3S政策を思い出し、頼むからその能力とエネルギーを、人間にしかできないクリエイティブなことに使ってくれと願っていたものですが、 「親の自転車にはいったい何歳までの子供をのせてよいものか」などという、個々の判断で時と場合によって自由に判断させたらよいだろうと思うようなことまで法律を定めて指示しなければきちんとできない（らしい）国になってしまった。 資源もないのに トップ10％論文数の世界ランキングでトップ10入りできない状態は続き、 ・・・勤勉で、科学技術の先端を行き、ノーベル賞受賞者も輩出「できた」はずだった日本が・・・どうしてこうなってしまったのでしょうか。 気付いたときには、泥棒を見てから縄を綯うような国に、否、縄を綯いたくても綯えない国になっていた。 火も煙もがれきも見ることはないけれども、サイバー攻撃に慌て、国民が自分の命や財産を守るために右往左往する日本。そして、いろいろな被害に遭って悟ったことですが、国民を守ってくれない日本。福祉も教育もクラウドファンディングに頼り、給食がないとご飯を食べられない子供たち、 そして、野生の動植物のコントロールも出来ないままに...

（２０１６年８月２２日に書いた記事を公開）   「恐れることはない。ただ信じなさい。そうすれば、娘は救われる。」 (略) 「泣くな。死んだのではない。眠っているのだ。」 (略) 「娘よ、起きなさい。」 (略) すると娘は、その霊が戻って、すぐに起き上がった。 ルカによる福音書８章５０～５５節 今日はルカによる福音書の８章４０節から５６節までを読みました。 会堂長ヤイロの１２歳ぐらいの一人娘に起こった出来事について書かれているところです。 以前にもマルコの福音書のところでヤイロのお嬢さんの話を書いたことがありますが、 今日もまたヤイロのお嬢さんの件で思うところがあったので書こうと思います。   冒頭に引用した御言葉は、ヤイロのお嬢さんが「亡くなった」という報告を受けたあとにイエスさまがおっしゃった言葉と、ヤイロのお嬢さんが起き上がったという場面について書かれた御言葉です。     ヤイロのお嬢さんが「亡くなった」という報告を聞いて、イエスさまがまず最初におっしゃったのは 「恐れることはない。ただ信じなさい。そうすれば、娘は救われる。」 という言葉でした。   いったいこれはどういう意味なのでしょうか。   他意はなく、文字通りのことだ、とは思うのですが、   死にかけている一人娘のもとに、イエスさまに来ていただこうと必死の思いで歩みを進めていたヤイロ。そこに知らされた「亡くなった」という知らせ。 そのヤイロにかけられた主のこの御言葉をヤイロはどんな思いでとらえたのでしょうか。 また、私たちは、このヤイロの立場に立ったとき、主の御言葉をどのように聞くのでしょうか。   「恐れることはない」 ヤイロは、そして私たちは何を恐れているのでしょう。 ヤイロ、そして私たちが恐れているのは「死」です。 生きていると、毎日いろいろな場面に出くわしますが、 結局、「恐ろしい」と思うのは自らの死、大切な人の死であります。 事件や事故にしても台風や地震や津波のことにしても 恐ろしいと思うのはいのちを脅かされると思うからです。 そして今、この場面でヤイロはまさに「死」に直面している。 大切な、大切な一人娘のいのち。 先ほど「『恐ろしい』と思うのは自らの死、大切な人の死」 と書きました...

（お蔵入りした２０１２年３月４日の記事を公開） 「天の下では、何事にも定まった時期があり、 すべての営みには時がある。 生まれるのに時があり、死ぬのに時がある。 植えるのに時があり、 植えた物を引き抜くのに時がある。 殺すのに時があり、いやすのに時がある。 くずすのに時があり、建てるのに時がある。 泣くのに時があり、ほほえむのに時がある。 嘆くのに時があり、踊るのに時がある。 石を投げ捨てるのに時があり、 石を集めるのに時がある。 抱擁するのに時があり、 抱擁をやめるのに時がある。 捜すのに時があり、失うのに時がある。 保つのに時があり、投げ捨てるのに時がある。 引き裂くのに時があり、縫い合わせるのに時がある。 黙っているのに時があり、話をするのに時がある。 愛するのに時があり、憎むのに時がある。 戦うのに時があり、和睦するのに時がある。」 伝道者の書３章１～８節 おととい、昨日と私はマルコの福音書５章を読んでおりました。 福音書では、いろいろな方がイエスさまに出会っていくわけですが、ここマルコの福音書５章でもまたイエスさまと個人的な出会いをされる方々の様子が描かれています。 一人目の方は「汚れた霊につかれた墓場に住みついている方」。 この人は夜昼となく、墓場や山で叫び続け、石で自分の身体を傷つけていました。 イエスさま：「汚れた霊よ。この人から出て行け。」 汚れた霊につかれた人：「いと高き神の子イエスさま。いったい私に何をしようというのですか。…」 つぎに登場するのは「豚を飼っている者たち」。 先ほどの人から追い出されたたくさんの「汚れた霊」を イエスさまが豚に乗り移らせたため、 ２０００匹ほどの豚の群れが険しいがけを駆け降り、湖になだれ落ちて、おぼれてしまったのでした。 つぎに登場するのは逃げ出した豚飼いたちの話を町や村々で聞いて見に来た人々。 この人たちは、あの、悪霊（汚れた霊）につかれていた人が着物を着て、正気に返ってすわっているのを見ました。そして、一連の事件の目撃者の人たちから事の詳細を聴き イエスさまに対してこの地方から離れてくださるように願った、と聖書に書いてあります。 そしてつぎに登場するのはデカポリス地方の人々。前述のイエスさまに悪霊を追い出していただいた方が、イエスさまが自分にどんなに大きなことをしてくださったかをデカポリス地方で言い広め始め、...

公開しておりませんでしたが、１０年前に書いた文章がrevealだったので前回の文章との絡みで公開することにしました。 その瞬間の選択　２０１６年５月１４日 東亜建設工業による滑走路工事における施工不良隠蔽問題、三菱自動車の燃費データ不正、東洋ゴムの免震装置ゴムの性能データ改ざん、旭化成建材らによるくい打ち工事のデータ改ざん、東芝の不適切会計、フォルクスワーゲンの排出ガス規制に関わる不正、FIFAの汚職、ロシアのドーピング問題…   ２０１５年から２０１６年に明るみに出た自分の記憶に残っている不正を挙げてみました。（順不同）     なぜ、わざわざ「不正」などというものを列挙したかと言いますと、   今日は通読でマタイの福音書の１４章の前半部分（国主ヘロデがバプテスマのヨハネの首をはねる経緯等）を読んだのですが、おそらくは軽い気持ちで行ったであろう不倫に始まり最後は殺人に至るヘロデの物語を読みながら、この頃やけに多く感じる不正の、顛末を一つ見たような気がしたからです。   ヘロデ大王の息子で、バプテスマのヨハネがいた時代にガリラヤとペレヤの国主をしていたヘロデ・アンテパスは、異母兄であるヘロデ・ピリポの妻であるヘロデヤと不倫関係にあり そのことについてバプテスマのヨハネがヘロデに対し、「あなたが彼女をめとるのは不法です。」と非難したのですね。 で、 「ヘロデはヨハネを殺したかったが、群衆を恐れた。」（マタイ１４章５節） 非難されて頭に来て殺意を抱くのだけれど…人気を失いたくないので思いとどまり、   また、マルコの福音書６章を見るとこう書いてあります。 「ヘロデヤはヨハネを恨み、彼を殺したいと思いながら、果たせないでいた。それはヘロデが、ヨハネを正しい聖なる人と知って、彼を恐れ、保護を加えていたからである。また、ヘロデはヨハネの教えを聞くとき、非常に当惑しながらも、喜んで耳を傾けていた。」   ヘロデは、正しい聖なる人だと「知って」、ヨハネを恐れ、ヨハネという神に選ばれた特別な人物をヘロデヤの手から保護していたと。そして、当惑はしても、喜んで神の言葉に耳を傾けていたというわけです。   しかし事態は突然動きます。 ヘロデの誕生祝いの席。ヘロデヤの娘の舞いに浮かれたヘロデ。 「願う物は...