都への道すがら 就一歩一歩来　

 心穏やかに居るということが、本当に難しい世の中です。 政治の問題にしても経済の問題にしても公衆衛生の問題にしても食糧問題にしても そして、天変地異にしても しかし、聖書は、私たちがこれらすべてのことにどう向き合えばよいのかということを、悠か昔から教えてくれています。 それは極めて単純なことです。 「静かに」している ただそれだけのことです。 そんなことを心の片隅に置きながら 今日はヘブライ語聖書とギリシャ語聖書に登場する「静かに」と訳されている単語について学習しようと思います。 出エジプト記14章14節 主があなたたちのために戦われる。あなたたちは 静かにしていなさい 。（新共同訳） Strong's Hebrew 2790　　 חָרַשׁ 　　charash Definition: to cut in, engrave, plow, devise 聖書中に７４回登場 一番初めに登場するのは創世記24章21節 その間、僕は主がこの旅の目的をかなえてくださるかどうかを知ろうとして、 黙って 彼女を見つめていた。（新共同訳） 申命記27章9節 モーセは、レビ人である祭司と共に全イスラエルに向かって告げた。イスラエルよ、 静かにして 聞きなさい。あなたは今日、あなたの神、主の民とされた。（新共同訳） Strong's Hebrew 5535     סָכַת    sakath Definition: to be silent   5535番はこの箇所にのみ登場する単語 列王記上19章12節 地震の後に火が起こった。しかし、火の中にも主はおられなかった。火の後に、 静かに ささやく声が聞こえた。（新共同訳） Strong's Hebrew 1851　 דַּק 　daq Definition: thin, small, fine 聖書中に15回登場 一番初めに登場するのは創世記41章3節 すると、その後から、今度は醜い、 やせ細った 七頭の雌牛が川から上がって来て、岸辺にいる雌牛のそばに立った。（新共同訳） ネヘミヤ記8章11節（１） レビ人も民全員を 静かに させた。「静かにしなさい。今日は聖なる日だ。悲しんではならない。」（新共同訳） Strong's Hebrew  281...

「キリスト教成立の背景としてのユダヤ教世界」 という ユダヤ史の研究者として著名なשמואל ספראי　 S サフライ 先生の講演集 （カトリック聖書委員会監修　出版社：サンパウロ） を読みました。 講演集ということもあり、読みやすさと面白さでどんどん読める本でした。 ただ、 今朝、 不意に、 心の中にマルコによる福音書1章34節が思い浮かび、 ・・・この箇所と講演集につながるところは全くないのですが 立ち止まることを促されたような気がしました。 「イエスは、さまざまの病をわずらっている多くの人々をいやし、また多くの悪霊を追い出された。また、悪霊どもに、物言うことをお許しにならなかった。彼らがイエスを知っていたからである。」（口語訳）  この節の中の「悪霊どもに、物言うことをお許しにならなかった。」という箇所が、突然私の心の中に響いてきたのです。 イエスさまはいったいどうして悪霊どもに物を語らせなかったのでしょうか。 昔教わった通りのことも思い浮かびはしたのですが、今朝私の心に思い浮かんだのは別のことでした。 「物を語ってよい、物を語るべきなのは、イエスさまと個人的に出会った『人』であるべきだとイエスさまが期待しておられたから」 イエスさまとは誰なのか つまり、それは 「『きたるべきかた』はあなたなのですか。それとも、ほかにだれかを待つべきでしょうか」とバプテスマのヨハネが弟子を遣わして尋ねた問いであり、 また、ペテロが「あなたこそ、生ける神の子キリストです」と答えたそのことについて ということになりますが、 「誰かが目撃した客観的事実」や「一般論」と呼ばれるようなたぐいのものではなく、 イエスさまと個人的に出会った人自身が イエスさまとはいったい誰なのか、イエスさまはあなたにとってどのようなお方なのか、と、「証言する」ことをイエスさまは期待しておられるのだ、と 思ったのです。 イエスさまが地上を歩いておられた時代に、 地上を歩むイエスさまと出会った人、 そして現代ならば、聖霊さまの働きによってイエスさまと出会った人々が イエスさまとはどのようなお方で、誰であるのか、と語ることを 主は期待しておられるのだ、と。 と同時に詩編8編でダビデが歌っていた言葉とイザヤ書8章20節が思い出されました。 主よ、我らの主よ 御名は全地でいかに力強いことか。 あなたは天上...

「これからどうなるのだろう」 不安な思いを抱くこと、これは人間として当然のことです。 しかし、幸いなのは「信仰」によってその不安を制御することです。 主なる神、イスラエルの聖なる方はこう言われる。 「立ち帰って落ち着いていれば救われる。 静かにして信頼していることにこそ あなたがたの力がある。」 しかし、あなたがたはそれを望まなかった。 イザヤ書30章15節（聖書協会共同訳） 自分の知識や力でどうにかするのではありません。 知識や力のありそうな人にたよるのでもありません。 「立ち帰って」 心から悔い改め、神さまとの契約に立ち帰り 「落ち着いていれば」 静かに、 神さまに心を向けること それが私たちの「力」になる、というのです。 全能であられる神さまの絶対的な御力 人間の身体的な強さと精神的な強さ 勇気、不屈 そういう「力」が与えられる。 ところで、 どうして神さま以外の人や物を頼りにしたり期待してはいけないのでしょうか。 それは、 まことの神さま以外 いつなんどき何が起こるのか、そしてそれをきっかけにどんな変化が起こるのかということについて知る者は無いからです。 わずか数秒先のことであれ、人間にはわからない。そして、そのあとに続く未来もわからない。 けれども 永遠の昔から永遠の未来まで途切れることなく存在され、 すべてのことをご存じである神さまが 共にいて下さり守ってくださるならば 一体何を心配する必要があるでしょうか。 絶望の夜を希望の朝の前夜と変えてくださる唯一のお方に心を向けて休もうではありませんか。

王を持たないばった それはそろって隊列を組んで進み行く。 箴言30章27節（聖書協会共同訳） 箴言にはこうありますが 本当にバッタには王がいないのでしょうか。 主こそ私たちを裁く方。 主は私たちを指揮される方。 主は私たちの王。 この方が私たちを救われる。 イザヤ書33章22節（聖書協会共同訳） この箇所はKJVではこうなっています For the LORD is our judge the LORD is our  lawgiver  the LORD is our king he will save us バッタ一匹一匹DNAというlawを持っているからこそ環境に応じた行動をとるのです。 lawはどこから来るものなのかと言えばlawgiverから与えられたものです。 ならば私たち人間はどうなのか。 私たちにもトーラーを与えてくださった王がいます。 そしてその方は地上に来られ私たちを救ってくださいました。 そして今私たちは聖霊さまとともにいます。 父なる神、子なる神、御霊なる神は同一のお方です。 「あなたがたが私を愛しているならば、私の戒めを守るはずである。 私は父にお願いしよう。父はもうひとりの弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる。 この方は、真理の霊である。世は、この霊を見ようとも知ろうともしないので、それを受けることができない。しかし、あなたがたは、この霊を知っている。この霊があなたがたのもとにおり、これからも、あなたがたの内にいるからである。 私は、あなたがたをみなしごにはしておかない。あなたがたのところに戻って来る。 しばらくすると、世はもう私を見なくなるが、あなたがたは私を見る。私が生きているので、あなたがたも生きることになる。 かの日には、私が父の内におり、あなたがたが私の内におり、私があなたがたの内にいることが、あなたがたに分かる。 ヨハネによる福音書14章16~20節（聖書協会共同訳）

イティエルという言葉について、興味深い記述を見つけました。 一つは  https://www.mgketer.org/ というサイトにあったラビ・メナヘム・ハメイリという方の文章です。 Ityel - つまり、Itay Elは、私が彼（神さま）の真ん中に立っていると言いたいのです。そして私は食べる、名前に「イスラエル」を付ける問題のように、「あなたは神と人々に仕えてきたから、賢くなれるという目的をほのめかしている もう一つは https://www.hatanakh.com/ というサイトの בין אגור לאיתיאל ואוכל という項目の中にあった文章です。 アグル・ベン・ヤケとは誰ですか？イティエルとウカルとは何者ですか？ これらは、知恵というテーマに関して教える象徴的な名前である可能性があります。 これらの名前が象徴的なものであるとすれば、 この聖句は単なるタイトルではなく、次のような教訓を教えていることが理解できます。 イティエルは神が自分と共にいる、つまり自分が神さまと同じレベルにいると考える人です。ウカルは自分は何でもできると思っている男です。 どちらも人間の誇り、特に科学者の誇りを象徴しています。科学者は、自分の知恵があれば、神が世界を創造した秘密を理解し、その秘密を利用してあらゆる目的を達成できると考えています。  一方、アグル・ベン・ヤケは、多くの知識をため込み、蓄積し、そしてそれを吐き出した人です。それは、人間があらゆる知恵と知識にもかかわらず、決して知ることのない秘密や決してできないことがあることに気づいた、プライドの後に訪れる人間の失望を象徴しています。 アグル・ベン・ヤケはイティエルを叱責し、彼らの誇りを食い荒らします。彼は彼らにこう言います。「あなたは自分がすべてを知っていると思っていますが、私は自分が何も知らないことをすでに知っています。」私は人間の知恵と理性には限界があることを認識しています。 イティエル איתיאל という名前について、 ת を完全な者、完成された者というふうにとらえ また、アレフ א とヨッド י そしてエル אל に囲まれているととらえると ラビ・メナヘム・ハメイリのように「（完全な）私が彼（神さま）の真ん中に立っている」という意味にとらえることになり、 さらに、hatanakh.c...

דברי אגור בן יקה המשא נאם הגבר לאיתיאל לאיתיאל ואכל׃  マッサの人ヤケの子アグルの言葉。その人はイテエルに向かって言った、すなわちイテエルと、ウカルとに向かって言った、 箴言３０章１節（口語訳） ヤケの子アグルの言葉。託宣。その人は言う。神よ、私は疲れた。神よ、私は疲れた。吞み尽くされてしまいそうだ。 箴言３０章１節（聖書協会共同訳） אגור בן יקה 「ヤケの子アグル」という項目がウィキペディアにありました。 グーグル翻訳で訳された日本語の文章がいつものごとく難解だったので（笑）必死に食らいついて、こんな感じかな？という日本語にしてみました。 https://he.wikipedia.org/wiki/%D7%90%D7%92%D7%95%D7%A8_%D7%91%D7%9F_%D7%99%D7%A7%D7%94 以下ウィキペディアより 冒頭で言及されているヤケは別の箇所では知られておらず、終わりの二人の人物、イティエルとウカルも同様です。アグルと彼らとの関係も明らかではありません。「イティエルに対する男の言葉」という意味は何でしょうか。 一般的な意見によれば 「アグル・ベン・ヤケ（ヤケの子アグル）」とは聖書の時代には有名であったけれども今の人々には知られていない賢者の名前です。 ラビ・アブラハム・イブン・エズラは、箴言の冒頭にある「イスラエルの王ソロモン・ベン・ダビデの箴言」という言葉に従って、ソロモンが「アグル・ベン・ヤケ（ヤケの子アグル）」の記事を自分の本（箴言）の中に取り入れたと考えています。 別の意見としては、 アグルの記事はヒゼキヤ王の時代の本に含まれており、ソロモンとは何の関係もない。イティエルとウカルはアグルの知恵の言葉を学んだか、または彼に教えた賢者である。 「マッサ（マサ）」という言葉は簡単に「預言」であると理解できます 一部の解説者は、イシュマエルの子孫である「マサ」部族のアグルの愛称として解釈しました。あるいは、まったく別の方向で、彼が神殿の詩人であるレビ人の一人であると解釈しました。 【賢者の解説】 賢者たちは、「アグル・ベン・ヤケ（ヤケの子アグル）」はソロモン王自身のニックネームであると解釈しました。「アグル」は、ソロモンの別のニックネームである「ケハラット・ベン・ダビデ...

マッサの人ヤケの子アグルの言葉。その人はイテエルに向かって言った、すなわちイテエルと、ウカルとに向かって言った、 箴言３０章１節（口語訳） ヤケの子アグルの言葉。託宣。その人は言う。神よ、私は疲れた。神よ、私は疲れた。吞み尽くされてしまいそうだ。 箴言３０章１節（聖書協会共同訳） דברי אגור בן יקה המשא נאם הגבר לאיתיאל לאיתיאל ואכל׃ 31:1マッサの王レムエルの言葉、すなわちその母が彼に教えたものである。 箴言３１章１節（口語訳） レムエル王の言葉。これは母が彼に与えた諭し。 箴言３１章１節（聖書協会共同訳） דברי למואל מלך משא אשר יסרתו אמו׃ まず「マッサ」という語について考えてみようと思います。 新改訳では「マサ」という表記になっていると思います。 聖書協会共同訳の方にはカタカナのマッサが消えているわけですが、これはどこに行ったのかというと「託宣」という翻訳になったのです。 マッサという言葉は Strong's Hebrew 4853の מַשָּׂא (massa') 聖書の中には６０回以上登場しています。 で、4853番のマッサは、「託宣」と訳されたり、「重荷」と訳される言葉なのですね。 で、口語訳聖書でマッサの人とかマッサの王と訳されているのはこの箴言の30章31章にあるマッサが創世記25章14節と歴代誌上1章30節に登場するマッサだと考えて、そう訳したのだと「察します」。 創世記25章12~18節 サラのつかえめエジプトびとハガルがアブラハムに産んだアブラハムの子イシマエルの系図は次のとおりである。イシマエルの子らの名を世代にしたがって、その名をいえば次のとおりである。すなわちイシマエルの長子はネバヨテ、次はケダル、アデビエル、ミブサム、 ミシマ、ドマ、 マッサ 、ハダデ、テマ、エトル、ネフシ、ケデマ。これはイシマエルの子らであり、村と宿営とによる名であって、その氏族による十二人の君たちである。イシマエルのよわいは百三十七年である。彼は息絶えて死に、その民に加えられた。イシマエルの子らはハビラからエジプトの東、シュルまでの間に住んで、アシュルに及んだ。イシマエルはすべての兄弟の東に住んだ。 歴代誌上1章28~31節 アブラハムの子らはイサクとイシマエルで...

この地上に、小さいけれども、非常に賢いものが四つある。 ありは力のない種類だが、その食糧を夏のうちに備える。 岩だぬきは強くない種類だが、その家を岩につくる。 いなごは王がないけれども、みな隊を組んでいで立つ。 やもりは手でつかまえられるが、王の宮殿におる。 歩きぶりの堂々たる者が三つある、いや、四つあって、みな堂々と歩く。 すなわち獣のうちでもっとも強く、何ものの前にも退かない、しし、 尾を立てて歩くおんどり、雄やぎ、その民の前をいばって歩く王がそれである。 箴言30章24~31節（口語訳）  「いなごは王がないけれども」 という言葉を読んだときにハッとしました。 王がないわけではない。lawgiverがあり、lawがあるからこそ彼らは生きている。 いや、生きることができるのであって、そのようにふるまうのだ、と思ったのです。 そしてサムエル記を思い出しました。 サムエルは年老いて、その子らをイスラエルのさばきづかさとした。長子の名はヨエルといい、次の子の名はアビヤと言った。彼らはベエルシバでさばきづかさであった。しかしその子らは父の道を歩まないで、利にむかい、まいないを取って、さばきを曲げた。 サムエル記上8章1~3節 しかし彼らが、「われわれをさばく王を、われわれに与えよ」と言うのを聞いて、サムエルは喜ばなかった。そしてサムエルが主に祈ると、主はサムエルに言われた、「民が、すべてあなたに言う所の声に聞き従いなさい。彼らが捨てるのはあなたではなく、わたしを捨てて、彼らの上にわたしが王であることを認めないのである。 サムエル記上8章6，7節 ところが民はサムエルの声に聞き従うことを拒んで言った、「いいえ、われわれを治める王がなければならない。われわれも他の国々のようになり、王がわれわれをさばき、われわれを率いて、われわれの戦いにたたかうのである」。サムエルは民の言葉をことごとく聞いて、それを主の耳に告げた。主はサムエルに言われた、「彼らの声に聞き従い、彼らのために王を立てよ」。サムエルはイスラエルの人々に言った、「あなたがたは、めいめいその町に帰りなさい」。 サムエル記上8章19節~22節 サムエル記8章のところ、 人々が見当違いなことをしているということには気付いておりましたが あれれ？それは自分と何が違うのか、と思ったのです。 主よ来てください主よ来てく...