都への道すがら 就一歩一歩来　

  【関連する記事】 聖ということ https://kyudochu.blogspot.com/2019/09/blog-post.html ベレシートと冒頭に書かれているトーラー　そして「聖」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/12/blog-post_16.html

その所で彼はほら穴にはいって、そこに宿ったが、主の言葉が彼に臨んで、彼に言われた、「エリヤよ、あなたはここで何をしているのか」。 列王紀上19章9節 ベレシートと冒頭に書かれているトーラー　そして「聖」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/12/blog-post_16.html をはじめとして 聖ということというカテゴリ で書いたことを心に留めながら列王記上19章辺りを読み返してみると エリヤの「ほら穴にはいる」という行動はまさに「聖」となるための行動なのだ、と思ったのです。 19章3節のところにある「そこでエリヤは恐れて、自分の命を救うために立って逃げ、」という言葉を読めば、たしかにエリヤは恐れて逃げたということではあるのですが、逃げた先で天使に養われて元気になったあと、 神の山であるホレブ山に行き、彼はほら穴に入るわけですね。 「ほら穴に入った」というところはヘブライ語聖書では 　 אל המערה 　とかいてあり、 אל  エルは前置詞で「～の中に」と訳し、ほら穴に当たる部分は מערה で、その言葉の前に定冠詞theのように訳すとされる ה ヘーがついている形です。 ただ、深読みをすると、たしかに אל エルは前置詞なのでしょうが、その文字は אלהים エロヒムの初めの二文字である אל エルであり、 אל エルのルは、 ל ラメド＝突き棒　ですから、 神さまの山であるホレブに行き、神さまに押されるようにその方向に入っていくという気分のような意味合いを感じ、 そしてその入っていく先は ה ヘー（アブラムがアブラハムになった時のハであり、神聖四文字のうちの二文字である文字）が頭と語尾に付いた ה מערה  ハ・メアラーです。 「ほら穴」という日本語を充てるのは申し訳ないような気分になるのは私だけでしょうかｗｗ מערה メアラー　ほら穴　についてStrongの辞書を見ると ほら穴は埋葬や家として利用するほか、 ダビデがサウルから逃れるためにアドラムの洞窟 (サムエル記上 22:1) とエンゲディの洞窟 (サムエル記上 24:3) に隠れたというように「隠れ家、避難場所」として利用することが書かれていました。 列王記上19章におけるエリヤの場合は、 主にお会いするためのほら穴、神さまの言葉を聞く...

トーラーの一番初め（つまり創世記の一番初め）に書いてある言葉は בראשית です。 読み方にカタカナを充てればベレシート、In the beginningと英訳されています。 ראשית というBeginningとかfirstと定義される言葉の前に ב がついているのでIn the beginningと訳されているわけですが そういう、よく知られている 文法など一切考えず、単なる文字列として眺めると 少々違うものが見えてくるような気がします。 ヘブライ語聖書の創世記1章1節はこのように書かれています。 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃ 私は3年前からこの御言葉を台所に貼って毎朝毎夕「眺めている」のですが ある日、ベレシートの頭の三文字と二語目の ברא が同じ文字列である、と思いました。 おそらく、文法を学んだことのある人やヘブライ語聖書を読み慣れている人にはそういう見え方はしないはずですが、私は文法など知らず、ただ漠然と文字を眺めているだけなので、「あ、同じだ」と思ったわけです。 で、そういうふうに見てしまうと、もはやベレシートが ב の付いた ראשית だなどとは全く考えられなくなり、 בראשית ベレシートという文字列に別の言葉までが見えてきました。 それは ברית בראשית ベレシートという言葉の初めの二文字と最後の二文字をあわせたら ברית になる！と思ってしまったわけです。 まあ、こんなことを言い始めたらきっときりが無いわけですが、 朝食の準備をしながら毎日ぼんやりとヘブライ語を見続けているお婆さんのたわごとにもう少しだけお付き合いください。 ברית これはブリットと読み、英語ではcovenant　つまり「契約」のことです。 トーラーの冒頭の言葉 בראשית ベレシートにブリットが入ってた！と思ったわけです。 となるとお婆さんは止まりません。 בראשית ベレシートは ברית ブリットの בר と ית の間に אש という二文字が挟まれている言葉なんだ、と思い、 ちなみに、 אש には火、炎という意味がありますが、 この אש という言葉、聖書の中に初めて登場するのは創世記15章17節なのですよ。 ויהי השמש באה ועלטה היה והנה תנור עשן ולפיד ...

 漆黒の闇はどす黒い悪を覆い隠し、小さな光は悪意に囲まれ圧し潰されてしまうかのように見えます。 そして昭和生まれの婆さんだから・・・なのか 次から次へと本当にわけが分からぬことばかり。 気分はエレミヤ4章23節のようです。 私は地を見た。そこは 混沌 であり天には光がなかった。 エレミヤ書4章23節　聖書協会共同訳 「 混沌 」とは、 物事が入り混じって区別する事が出来ない無秩序状態 を表現する言葉です。そして、どんなときでも開き、私たちを包み込んでくれていたはずの空に光るものは無く、天までもが闇になってしまっていたのだとエレミヤは語ります。 「 混沌 」と翻訳されているところはヘブライ語聖書には תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーと書いてあります。 「トーフー」とは形のない状態や空虚な状態を表す言葉 ヴァボーフーとは、「ヴァ」は英語ではandのことで、「ボーフー」は空虚または虚無を表しているとBerean Strong's Lexiconには書いてあります。 ところで、この תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーという表現ですが 実は聖書の中にもう一か所、全く同じ表現で存在しています。 それは創世記1章2節です。 地は 混沌 として、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 創世記1章2~4節　聖書協会共同訳 これらのことから、 トーラーを熟知しているはずのエレミヤが4章23節で述べていたのは、創世記1章2節で語られている「ありさま」であろうと推察できます。 さて、 トーラーの最初の書である創世記の冒頭、つまり創造主による創造とは、「分けることと線引きすること」それが基本です。 創世記1章の3節から8節までの箇所を聖書協会共同訳聖書から引用します。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。 神は言われた。「水の中に大空があり、水と水を分けるようになれ。」 神は大空を造り、大空の下の水と、大空の上の水とを分けられた。そのようになった。 神は大空を天と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第二の日である。 創世記1章3～8節　...

これは、預言者イザヤを通して言われたことが実現するためであった。 「見よ、私の選んだ僕 私の心が喜びとする、私の愛する者を。 この僕に私の霊を授け 彼は異邦人に公正を告げる。 彼は争わず、叫ばず その声を大通りで聞く者はいない。 公正を勝利に導くまで 彼は傷ついた葦を折ることもなく くすぶる灯心の火を消すこともない。 異邦人は彼の名に望みを置く。」 マタイによる福音書12章17~21節（聖書協会共同訳） 見よ、私が支える僕 私の心が喜びとする、私の選んだ者を。 私は彼に私の霊を授け 彼は諸国民に公正をもたらす。 彼は叫ばず、声を上げず、巷にその声を響かせない。 傷ついた葦を折らず くすぶる灯心の火を消さず 忠実に公正をもたらす。 彼は衰えず、押し潰されず ついには、地に公正を確立する。 島々は彼の教えを待ち望む。 イザヤ書42章1~4節（聖書協会共同訳） アイロンがけをしながら、小さな単語カードに書いておいた御言葉をなんども繰り返して読み、考えておりました。 「彼は争わず、叫ばずその声を大通りで聞く者はいない。」  ―――イエスさまの声を大通りで聞く者はいない――― 「大通り」は、ギリシャ語で πλατύς と書いてあります。これは Strong's Greek 4113　 πλατεῖα 　が原形で、通り、広場、広い道という意味があります。 4113番は聖書には9回登場していて、 マタイによる福音書ではあと一箇所、6章5節で使われています。 「また、祈るときは、偽善者のようであってはならない。彼らは、人に見てもらおうと、会堂や 大通り の角に立って祈ることを好む。よく言っておく。彼らはその報いをすでに受けている。（聖書協会共同訳） さらに調べると、この4113番はStrong's Greek 4116　 πλατύς 　に由来する単語だとNAS Exhaustive Concordanceには書いてあります。 4116番は聖書の中にはたった1度しか登場しない言葉です。そしてそれはマタイによる福音書7章13節の「大きく」と訳されているところに使われています。 狭い門から入りなさい。滅びに至る門は 大きく 、その道も広い。そして、そこから入る者は多い。（聖書協会共同訳） イザヤ書42章2節のところで「巷」と翻訳されているところはヘブライ語では חוּץ...

 「御名があがめられますように？」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/09/blog-post.html という記事を書いた後も「聖」ということについて考えつづけておりました。 「聖」とは、「分離する」とか「切り離す」ということがもともとの意味なのだ、と書いたわけですが、 聖とはそういうことなのだ、と理解すると、以下に引用する御言葉（口語訳聖書より）は「聖」という言葉は書いてないけれども「聖」であることの勧めであるのかと思いました。 あなたは多数に従って悪をおこなってはならない。あなたは訴訟において、多数に従って片寄り、正義を曲げるような証言をしてはならない。 出エジプト記23章2節 狭い門からはいれ。滅びにいたる門は大きく、その道は広い。そして、そこからはいって行く者が多い。命にいたる門は狭く、その道は細い。そして、それを見いだす者が少ない。 マタイによる福音書7章13、14節 そこでイエスは人々にむかって言われた、「狭い戸口からはいるように努めなさい。事実、はいろうとしても、はいれない人が多いのだから。 ルカによる福音書13章24節 あなたがたは、この世と妥協してはならない。むしろ、心を新たにすることによって、造りかえられ、何が神の御旨であるか、何が善であって、神に喜ばれ、かつ全きことであるかを、わきまえ知るべきである。 ローマ人への手紙12章2節 不信者と、つり合わないくびきを共にするな。義と不義となんの係わりがあるか。光とやみとなんの交わりがあるか。 キリストとベリアルとなんの調和があるか。信仰と不信仰となんの関係があるか。 神の宮と偶像となんの一致があるか。わたしたちは、生ける神の宮である。神がこう仰せになっている、「わたしは彼らの間に住み、かつ出入りをするであろう。そして、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となるであろう」。 だから、「彼らの間から出て行き、彼らと分離せよ、と主は言われる。そして、汚れたものに触れてはならない。触れなければ、わたしはあなたがたを受けいれよう。 コリント人への第二の手紙6章14～17節 不貞のやからよ。世を友とするのは、神への敵対であることを、知らないか。おおよそ世の友となろうと思う者は、自らを神の敵とするのである。 ヤコブの手紙4章4節 世と世にあるものとを、愛してはいけ...

３８年前、私が洗礼を受けた福音的な教会で教わり、礼拝の時に唱えていた「主の祈り」は 天にまします我らの父よ。 ねがわくは御名をあがめさせたまえ。 御国を来たらせたまえ。 みこころの天になるごとく、 地にもなさせたまえ。 我らの日用の糧を、今日も与えたまえ。 我らに罪をおかす者を、我らがゆるすごとく、 我らの罪をもゆるしたまえ。 我らをこころみにあわせず、 悪より救いだしたまえ。 国と力と栄えとは、 限りなくなんじのものなればなり。 アーメン。 というものでした。 しかしふと思いました。 保育園児だった頃に教えられた主の祈りはたしか・・・ はろうどびーざいねーむ・・・ hallowed be thy name 偶像のあふれた家に育ち、寺の和尚さんが所長をしていた保育所に通っていたのにいったい誰から英国聖公会祈祷書の主の祈りを教えられたのか、ということについて今日は語りませんが、 しかしとにかく、イエスさまがお弟子さんたちに「祈り」としてまず願うようにと教えて下さったことは「はろうどびーざいねーむ」だった。 hallowed be thy nameって「ねがわくは御名をあがめさせたまえ」とイコールではないですよね？ hallowed be thy nameはギリシャ語聖書では Ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σου· 　であって、（まあ、これをアプリに翻訳させると御名をあがめさせたまえと訳してしまうのですが）   Ἁγιασθήτω 　Hagiasthētō　は Strong's Greek 37　 ἁγιάζω 　 hagiazó　 Definitionは to make holy, consecrate, sanctify　 だから、 I make holy, treat as holy, set apart as holy, sanctify, hallow, purifyという感じで使われる。 なので、これは「ねがわくは御名をあがめさせたまえ」とするよりも カトリック教会と日本聖公会の共通口語訳 「み名が聖とされますように」 日本正教会の「天主経」 「願はくは爾の名は聖とせられ」 これらの方が原文に忠実だと思います。 「聖とされますように」とは 聖でないものとの「区別」を求める言葉です。 なぜなら、「聖」とは、「分離する」とか「切り離す」...

AFPニュースで 干上がる「エデンの園」 イラク・メソポタミア湿地帯   https://www.afpbb.com/articles/-/3420032 という記事を読みました。   そこが本当にエデンの園なのか否かはともかく、いろいろ思うところもあり、ここのところエデンの園の物語を繰り返し読んでおりました。     日本語の聖書 サイト様から創世記（口語訳）を引用させていただきます。    2:8主なる神は東のかた、エデンに一つの園を設けて、その造った人をそこに置かれた。 2:9また主なる神は、見て美しく、食べるに良いすべての木を土からはえさせ、更に園の中央に命の木と、善悪を知る木とをはえさせられた。 2:10また一つの川がエデンから流れ出て園を潤し、そこから分れて四つの川となった。 2:11その第一の名はピソンといい、金のあるハビラの全地をめぐるもので、 2:12その地の金は良く、またそこはブドラクと、しまめのうとを産した。 2:13第二の川の名はギホンといい、クシの全地をめぐるもの。 2:14第三の川の名はヒデケルといい、アッスリヤの東を流れるもの。第四の川はユフラテである。 2:15主なる神は人を連れて行ってエデンの園に置き、これを耕させ、これを守らせられた。 2:16主なる神はその人に命じて言われた、「あなたは園のどの木からでも心のままに取って食べてよろしい。 2:17しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう」。 2:18また主なる神は言われた、「人がひとりでいるのは良くない。彼のために、ふさわしい助け手を造ろう」。    2:25人とその妻とは、ふたりとも裸であったが、恥ずかしいとは思わなかった。   創造主は「東のかた、エデンに」園をつくられました。 のちにここから人が追放されて中に入れなくなったわけですから、そういうことが可能なひとまとまりのエリアだったのでしょう。そしてそれは、「創造」というドラマの繰り広げられていた地点から見ると東の方で、ピソン、ギホン、ヒデケル、ユフラテという名の川の源流のあたり。つまり、ピソン、ギホン、ヒデケル、ユフラテの源流の西の方に人類発祥の地＝創造の舞...

 昨日の「カデシュ」に引き続き、今日はカデシュ・バルネアについて調べました。 「カデシュ」と「カデシュ・バルネア」はヨシュア記の14章6、7節を見るとこう書いてあるので（聖書協会共同訳聖書から引用します）   ギルガルのヨシュアのもとにユダの一族が進み出た。ケナズ人であるエフネの子カレブがヨシュアに言った。「私とあなたのことについて、主がカデシュ・バルネアで神の人モーセに告げられた言葉を、あなたはご存じのはずです。主の僕モーセが、この地を偵察させるために私をカデシュ・バルネアから遣わしたとき、私は四十歳でした。私は思ったとおりに報告しました。   民数記13章のカナンの偵察の箇所と比較して考えれば「カデシュ」と「カデシュ・バルネア」が同一の場所であることが分かります。   ならばどうして同一の場所について「カデシュ」と「カデシュ・バルネア」という呼び方があるのか、 市町村合併とかをやって名前が変わったというわけではないはずでそのあたりのことを調べました。   まずは、「カデシュ・バルネア」という地名が聖書のどこに登場するのか、聖書協会の聖書本文検索とBIBLE HUBのコンコルダンスを使って調べました。   聖書協会の本文検索でカデシュ・バルネアをキーワードにして検索すると 民数記（２回）、申命記（４回）、ヨシュア記（４回）の合計10回登場しているということが分かります。 以下聖書協会共同訳聖書より引用     民数記32章8節 あなたがたの父たちも、私がカデシュ・バルネアから彼らを遣わしてその地を偵察させたとき、同じようなことをした。 民数記34章4節   そこからアクラビムの坂の南を回り、ツィンを経て、カデシュ・バルネアの南に至ってその極限となる。そこからハツァル・アダルに進み、アツモンを通る。   民数記には「カデシュ・バルネア」ではない「カデシュ」という言葉が8回登場していることが昨日の調べ学習で分かりました。 そして、バルネアのついていない「カデシュ」という言葉が登場するのは13章から33章まででした。 また、33章は「旅のまとめ」のような部分であるということを考え合わせると、 民数記において「カデ...

 今日は、「メリバの水」に登場したカデシュという地名が登場する聖書の箇所について調べてみました。 まずは 日本聖書協会 https://www.bible.or.jp/ の「聖書本文検索」で、カデシュというキーワードで検索しました。（カデシュという語で検索すると「カデシュ・バルネア」も含まれてヒットしますが、今日は それ以外 の「カデシュ」についてピックアップします） 聖書協会共同訳には６つの書に含まれるという検索結果が出ます。カッコ内は数。 創世記（３）、民数記（８）、申命記（２）、士師記（２）、 詩編（１）、エゼキエル書（２）、 次に新共同訳で検索をかけると、サムエル記下があり７つの書に含まれているという検索結果が出ます。 創世記（３）、民数記（８）、申命記（２）、士師記（２）、 サムエル記下（１）、詩編（１）、エゼキエル書（２）   サムエル記下２４章６節（新共同訳） ギレアドに入って、ヘト人の地カデシュに至り、ダン・ヤアンからシドンに回った。       サムエル記下２４章６節（聖書協会共同訳） それから彼らはギルアドに入り、タフティム・ホドシの地に行き、ダン・ヤアンを経てシドンに回った。     BIBLE HUBでこの箇所をヘブライ語聖書を見ると  ויבאו הגלעדה ואל ארץ תחתים חדשי ויבאו דנה יען וסביב אל צידון׃ となっていてカデシュはなく、聖書協会共同訳でタフティム「ホドシ」とカタカナで表記されている部分ホドシChodshiを当時の解釈でヘト人の地「カデシュ」と読んだのでしょう。 ちなみに聖書協会共同訳でいうところのタフティム・ホドシは Strong's Hebrew8483. Tachtim Chodshiで、コンコルダンスによれば聖書にはたった一度しか登場しない地名であるようです。   次にBIBLE HUBで調べました。 6946. Qadesh　קָדֵשׁ https://biblehub.com/hebrew/6946.htm 」 Englishman's Concordanceによると聖書には地名としてのこの語קָדֵשׁが１８回登場ということで、聖書協...

小羊がその七つの封印の一つを解いた時、わたしが見ていると、四つの生き物の一つが、雷のような声で「きたれ」と呼ぶのを聞いた。そして見ていると、見よ、白い馬が出てきた。そして、それに乗っている者は、弓を手に持っており、また冠を与えられて、勝利の上にもなお勝利を得ようとして出かけた。 ヨハネの黙示録6章1、2節   今朝は創世記の9章6節を新共同訳で読んでいて、ちらっとひだりがわに目をやると「虹」という文字がありました。で、ああ、そろそろ全文書き取りにも「虹」が出てくる頃だわ、と思ったらヘブライ語で虹とはどういう文字で書かれるのか気になって気になってどうしようもなくなり、ついに誘惑に負け？朝食前のいそがしい時間帯なのにBIBLE HUBを見てしまいました。 Strong's7198. qesheth קֶשֶׁת https://biblehub.com/hebrew/7198.htm スマホでアクセスしてわずか1分、7198番が「虹」であるということをBIBLE HUBは教えてくれました。 さらにその数秒後、この7198番のこのヘブライ語が、この箇所以外のどこに使われているのかということをEnglishman's Concordanceによって知ることができたのですが ちょっとびっくりしました。 コロナ禍になってから何十回となく読み返したハバクク書3章9節の「弓」といういう言葉はこの7198番だったのです。       ハバクク書3:9   HEB: עֶרְיָ֤ה תֵעוֹר֙ קַשְׁתֶּ֔ ךָ שְׁבֻע֥וֹת מַטּ֖וֹת NAS: Your bow was made bare, KJV: Thy bow was made quite naked,           あなたの弓は取り出された。   矢は、弦につがえられた。〔セラ あなたは川をもって地を裂かれた。（口語訳聖書）   だからどうした？と言われそうですが、 私には以前から心に引っかかっている「弓」問題と「ヘブライ文字 ק （クフ）」問題というものがあり、   「弓」問題↓ 【調べ学習】白...

前回、「待ち望む」という言葉を調べる中で、「集まる」という言葉が気になるようになりました。 前回の記事より 「イザヤ書40章31節の「待ち望む」Strong's　6960. qavah　 קָוָה qavahという言葉がいちばん初めに登場するのは創世記1章9節のところで 神はまた言われた、「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」。そのようになった。 ここでは「集まり」という訳が充てられています。 (略) qavahが創世記1章9節で「集まり」という訳を充てられていると上に書きましたが、もう一か所「集まる」という訳の充てられている箇所がエレミヤ書にあります。 エレミヤ書 3章17節 そのときエルサレムは主のみ位ととなえられ、万国の民はここに集まる。すなわち主の名のもとにエルサレムに集まり、かさねて、かたくなに自分の悪い心に従うことはしない。」 あの後、聖書協会共同訳聖書で該当箇所をもう一度読んでいたところ、右側のページにこんな箇所のあることに気付きました。  主は羊飼いのようにその群れを飼い その腕に小羊を 集めて 、懐に抱き 乳を飲ませる羊を導く。 イザヤ書40章11節 いっそうエクレシアっぽい「 集めて 」ではありませんか！しかもこんな近くに。 早速この「 集めて 」がどんなヘブライ語なのか調べてみました。 Strong's 6908. qabats קָבַץ この単語が最初に現れるのは創世記41章35節で口語訳聖書ではこんな風に書かれています。 続いて来る良い年々のすべての食糧を彼らに 集め させ、穀物を食糧として、パロの手で町々にたくわえ守らせなさい。 「待ち望む」ということばのqavahによって表現される「集まる」という言葉は神さまが集まるべきとされたもの自体が主体的に集合しているような印象である(もちろん神さまの御心のあらわれではあるのですが）のに対し、 Strong's 6908. qabatsは上の二つの聖句からの印象では、集める主体者があり、その集める主体者が意志を持って集める様子が見て取れます。 特に、イザヤ書40章11節で קָבַץ は、原文では יְקַבֵּ֣ץ となっていて、 つまりqabatsの前に י ヨッドがあり、ヨッドは神さまの右の御手＝救いをお与えになる手のことですから、神さまが「救いたい...

イザヤ書30章15～18節(口語訳) 主なる神、イスラエルの聖者はこう言われた、「あなたがたは立ち返って、落ち着いているならば救われ、穏やかにして信頼しているならば力を得る」。しかし、あなたがたはこの事を好まなかった。かえって、あなたがたは言った、「否、われわれは馬に乗って、とんで行こう」と。それゆえ、あなたがたはとんで帰る。また言った、「われらは速い馬に乗ろう」と。それゆえ、あなたがたを追う者は速い。ひとりの威嚇によって千人は逃げ、五人の威嚇によってあなたがたは逃げて、その残る者はわずかに山の頂にある旗ざおのように、丘の上にある旗のようになる。それゆえ、主は 待っていて 、あなたがたに恵を施される。それゆえ、主は立ちあがって、あなたがたをあわれまれる。主は公平の神でいらせられる。すべて主を 待ち望む 者はさいわいである。 イザヤ書40章27～31節(口語訳) ヤコブよ、何ゆえあなたは、「わが道は主に隠れている」と言うか。イスラエルよ、何ゆえあなたは、「わが訴えはわが神に顧みられない」と言うか。あなたは知らなかったか、あなたは聞かなかったか。主はとこしえの神、地の果の創造者であって、弱ることなく、また疲れることなく、その知恵ははかりがたい。弱った者には力を与え、勢いのない者には強さを増し加えられる。年若い者も弱り、かつ疲れ、壮年の者も疲れはてて倒れる。しかし主を 待ち望む 者は新たなる力を得、わしのように翼をはって、のぼることができる。走っても疲れることなく、歩いても弱ることはない。 イザヤ書の30章と40章に「主を 待ち望む 」という訳が充てられている言葉があります。 いつも特に気にすることなく読んでいましたが、昨日Bible Hubのサイトを眺めていたらこの二つは異なるヘブライ語であるということを知りました。 はじめに、 30章の 茶色の文字 の部分の「待っていて」「待ち望む」は Strong's　2442. chakah　 חָכָה この言葉が最初に現れるのは列王記下の7章9節 列王記下7章9節 そして彼らは互に言った、「われわれのしている事はよくない。きょうは良いおとずれのある日であるのに、黙っていて、夜明けまで 待つ ならば、われわれは罰をこうむるであろう。さあ、われわれは行って王の家族に告げよう」。  そして同じイザヤ書では 8章17節 主はい...

昔教会の先生に「異端って何ですか」と尋ねた時にその先生はこうおっしゃいました。 「簡単に言うとね、聖書は読むには読んでいるのかもしれないんだけど、権威ある別の本というのを持っていて、その本の方が聖書より上だと信じている人たちってことかなあ。 クリスチャンはね、聖書は神さまの言葉であって最も権威があると信じているんだよ。」 しかしよくよく考えてみると、クリスチャンが異端と呼んでいる方ではなくとも、クリスチャンは全員が全員そういうことをやっているわけです。聖書は読むには読んでいるのかもしれないんだけど、権威ある別の本を全員が持っている。 以前、「不正な管理人」の例えの解釈についていろいろ考えた挙句、よくわからないのでネット検索をしていくつかの記事を読ませていただいたことがありました。 すると、それが見事なまでにバラバラな解釈で、しかし、不思議なくらいどの方も自信満々、断定的に述べていらっしゃる。たぶん、それぞれの方が、それぞれ所属している教会で「先生からそう教わったので」それが正しいと信じておられ、自信をもって書かれたのでしょう。 大学生のころ「聖書研究部」という超教派のサークルに所属していたときに、若気の至りという部分もありましょうが教派教団による考え方の違いが原因で、ときどき論争、悪く言えばケンカのようなことが起こりました。 弁の立つ学生がいて、自分の教会の正統性を聖書を示して主張するわけです。 まあ、私などは当時は洗礼を受けたか受けないかというあたりだったので黙ってやり取りを聞いているしかなかったわけですが、 しかし、論争の終着点はいつも同じ。権威ある有名な先生の説であるか否か、というところでした。 本当は論争でもなんでもない。右から左に流してるだけ。ご自分がみことばを読んで異議を唱えているわけではなく、通り良き管として（笑）聞きかじった知識を流し出しているだけ。他人の権威を着てケンカをしているだけのことなのです。問題意識なんてありゃしない。そして本当は教義の問題でもない。自分のよりどころとしている派こそが正しいと言いたい思いたいだけ。自己肯定のために。 統計を取ったわけでもないのに断定的に語りますが、教会に所属しておられるほとんどのクリスチャンは教義を理由に教会を選んで通い始めたわけではありません。 もちろんごくたまに、教派や教団について考え、積極的な理由を...

いのちのことば社1985年9月20日発行新聖書辞典で「聖」という言葉を調べてみました。 聖とは まずバビロニア語のquddushu「明るい、輝かしい」が語源であるという説が書いてあって、しかし、有力ではないということらしく ただ、1985年の辞書なのでちょっと古すぎる感じもしたためとりあえずquddushuというつづりで検索したところ、こんな辞書に出くわしました。 קָדוֹשׁ adj. 1 holy, sacred. 2 saint, saintly. MH 3 martyr. [From קדשׁ. Related to Phoen. קדש, Aram.–Syr. (also BAram.) קַדִּישׁ, Arab. qaddīs, qiddūs (= holy, sacred), Akka. quddushu (= shining, pure).] https://www.sefaria.org/Klein_Dictionary%2C_%D7%A7%D7%93%D7%93_%E1%B4%B5.1?lang=bi&with=all&lang2=en しかし、1985年の聖書辞典だけでなく日本の諸教会では聖という言葉について検索すると「分離する」とか「切り離す」というのが 原意とする説を取っておられるようなので そういうふうに覚えようと思いました。 辞典には すべての冒涜的事象や行為から分離され切り離されて 神との関係を持つという意味で用いられている とあり、 また、旧約聖書における「聖」について書かれた項には どのような事物も人格的存在もそれ自体は聖ではないが、それが神との関係におかれるときに聖なるものとされる。 ただし、神の霊性は恒常的かつ永遠であるが、神以外の事物や人格的存在の聖性は極めて不安定なものであって、神との関係に置かれている時だけのものであるということを忘れてはならない。 と書いてありました。 新約における「聖」については 聖ではあり得ない罪人が神の愛によりキリストの贖いによって救われ、聖霊の働きにより聖なるものとして受け入れられるということが述べられている。 とありました。 新共同訳聖書の詩編2編と3編に登場した「聖なる山」という言葉が気になって「聖」という言葉にこだわって調べてきましたが、 こだわって調...

新共同訳聖書の詩編2編と3編に登場した「聖なる山」という言葉について調べてみました。 聖なる山シオンで わたしは自ら、王を即位させた。 詩編2編6節（新共同訳） まずはBIBLE HUBで英語の聖書を “I have installed My King on Zion, upon My holy mountain.”  Psalm 2:6　Berean Study Bible 即位という言葉は英語でインストール。 installとは(式などを行なって)就任させる、任命する、(正式に)就任させる、つかせるという意味だと書いてありました。 パソコン用語のインストールってそんな重い意味だったのですね。 Holman Christian Standard Bibleという聖書ではインストールの代わりにconsecrateという「聖別する、聖職に任命する」という言葉を使っていたり JPS Tanakh 1917という聖書ではestablishで定着させるようなニュアンスのある？「就かせる」をつかっています。 【聖なる】 ヘブライ語ではMy holyにあたる部分が קָדְשִֽׁי 　　qāḏ·šî 詩編2編6節のほか イザヤ書11章9節、56章7節、57章13節、65章11節、25節、66章20節、エゼキエル書20章40節、ヨエル書2章1節、3章17節（新共同訳聖書の場合は3章ではなく4章17節になります）、オバデヤ書1章16節、ゼファニヤ書3章11節の「聖なる（わたしの）」山 という表現に用いられていました。 山のほかにはレビ記20章3節、22章2節、32節の「聖なる」名であったり、 聖所や安息日（聖なる日）、また、ダビデに注がれた「聖なる油」というところに使われていました。 主に向かって声をあげれば 聖なる山から答えてくださいます。〔セラ 詩編3編5節（新共同訳） To the LORD I cry aloud, and He answers me from His holy mountain. Selah Psalm 3:4 　Berean Study Bible　 ヘブライ語ではHis holyにあたる部分が קָדְשׁ֣וֹ 　qā·ḏə·šōw 詩篇3篇4節（新共同訳では5節）のほか、 詩篇48篇1節（新共同訳では2節）、99篇9節（新共...