都への道すがら 就一歩一歩来　

ביום ההוא כרת יהוה את אברם ברית לאמר לזרעך נתתי את הארץ הזאת מנהר מצרים עד הנהר הגדל נהר פרת ׃ 引用したのはヘブライ語聖書の創世記15章18節です。 創世記15章18節には 「ユーフラテス」 という言葉があります。これは日本に暮らす私たちにとってもおなじみの「大きな川」であり、こういう古代のヘブライ人たちと「イメージを共有できる名詞」が出てきたらヘブライ文字の持つニュアンスを考察するチャンスだと思い、Strongのコンコルダンスで「ユーフラテス」の周辺にある言葉を眺めてみました。   まずユーフラテスという言葉は Strong's Hebrew 6578　 פְרָת 　です。 פ ペーと ר レーシュと ת タヴの3文字からできています。 文字の読み方から考えるとユーフラテスの「フラテ」という部分に該当するのだと思います。 で、ユーフラテス「川」という言葉は נהר פרת 　で、つまり、 נהר 　ナハル　の部分が「川」という意味です。 נהר には הר 　ハルという言葉が含まれていますが、 הר はハルマゲドンでおなじみのハル「山」のことです。 山の前に נ ヌンがくっついているのが「川」だとすると נ ヌンという文字の持つニュアンスも考察することができるような気がします。 פרת に戻ります。 Strongのコンコルダンスで פרת 　という言葉の前後を眺めたところ、 פר というものがひとつのかたまりで、そこにいろいろな文字がくっついているという雰囲気がつかめました。 私はいつもヘブライ語の単語を「関数」を考えるときのように眺めています。 元となる「何か」に「一文字足したら」意味がどう変化していくのか、ということを調べ、文字それぞれのニュアンスを解読していくのです。 今日は פר という言葉からスタートし、一文字足された単語を調べます。 פר はコンコルダンスの6499番で、young bull と書いてありました。bullとは去勢していない雄牛ということなので、繁殖能力の旺盛なイメージを持てばいいのでしょうか。 そして、Strongコンコルダンスで6500番、つまり פר の次の単語は פר א でした。これはbe fr...

今朝起きぬけに新共同訳聖書を開いたら、いつはさんだのか忘れてしまっていた栞が、箴言18章19章のところにあって、バサッとそこが開かれました。そして、そこに「完全」という言葉のあることに気が付きました。 貧乏でも、完全な道を歩む人は　唇の曲がった愚か者よりも幸いだ。 箴言19章1節（新共同訳） この箇所は口語訳でも聖書協会共同訳でも「完全な」とは訳されていない箇所なのですが、この箇所をヘブライ語聖書で見ると טוב רש הולך ב תמ ו מעקש שפתיו והוא כסיל׃ と書いてあって まず出だしにトーブ、そして、４つめのかたまりのところにトムという語があることがわかりました。トムというのは Strong's Hebrew 8537　 תֹּם 　 Definitionとして completeness（完全）, integrity（honesty より堅い語で誠実、正直、高潔、）, also part of the high priest's breastplate（大祭司の胸当ての一部）とありました。   で、このトムという言葉は 例えば創世記20章5節や6節のあたりで「全くやましい考えなしで」とか「清い心で」というような訳語があてられているところに使われていたり、 レビ記25章29節で「その年の終わりまでは」買い戻す権利を持つという話があるのですが、そのカギカッコでくくった部分がおそらくトムを訳した語で、たしかに日本語にも「年内いっぱい」という表現がありまして、 もっとも、日本語でその言葉を使うときに「完全」というニュアンスを意識した経験はありませんでしたが、よくよく考えてみると、「いっぱい」という言葉は「あふれるギリギリ、満タン」みたいな意味で使いますから「年内いっぱい」と言っているときには無意識ではありましたけれども、「一年」というひとつのかたまりがあって、現在という位置があって、その位置から見て、一年の終わりのぎりぎりのところまでの日付までの全部、その日が来るとちょうど1年というかたまりが欠けのない満ちた一年になるという、そんなことなんですよね。   ところで、このトムという言葉が使われている箇所で「完全な」と訳されているものをを新共同訳聖書の箴言と詩編で拾っていったところ少々気になることがあり...

シャロームという言葉。 これはヘブライ語で、クリスチャンの間では普通「平和」と訳されたりしている言葉だが、その「言葉自体の持つ意味の良さ」と、日本語に「しゃれた」という音の「比較的良い意味の言葉」があったからなのか、音自体の心地良さとおぼえやすさで、どこの言葉であるかは特に意識することもないままに頻度高く使っていた時代があった。 聖書のヘブライ語を少しずつ学ぶようになって、シャロームという言葉は שׁלום と書き、Definition（定義）としては、 completeness＝完全, soundness＝健全, welfare幸福、繁栄、（福祉）, peace＝平和 であるということを知った。   イエスさまはこう語られた。 平和をつくり出す人たちは、さいわいである、 彼らは神の子と呼ばれるであろう。マタイによる福音書5章9節（口語訳） 現在進行形で戦争が起こっている今日この頃にこの言葉を聴くと、そういった国と国との争いのない状態についてイメージする言葉であるが シャロームの持つ「完全」という意味を考えると、 そういう「戦争をしていない」という「最低ライン」ではないもっともっと質の高いもの、アダムとエバが罪を犯す以前の「完全さ」を求められているような気がする。 創世記で、創造主たる神さまが人間を創造された後に発せられる טוב トーブという言葉と同じような意味であるのかもしれない。 トーブとシャロームの違いは 文字列を見て考えるなら トーブは空っぽの容器の中に神さまが満たして作り上げてくださる「（完璧な）良さ素晴らしさ」で、 シャロームは人間が意志を持って黙り静まり、神さまと交わりを持つことよって与えられる「完全」のような気がする。 そしてシャロームとはイエスさまがおっしゃったように、人間に「作り出せる」ことなのだとしたら、 五つのパンと二匹の魚を差し出すことで、 神さまがその場の必要量に完成してくださるというようなニュアンスを読み取れるかもしれない。     シャロームという言葉に続く単語にはどんなものがあるのか辞書で調べたところ、 綴りは全く同じ שׁלום だけれども読み方が違う（母音が違う） シルムという単語があって、それには「報復、報い」という意味があった。 シャロームから ו ヴァヴを取り...

 そのころ、イエスはガリラヤのナザレから出てきて、ヨルダン川で、ヨハネからバプテスマをお受けになった。マルコによる福音書1章9節 「ナザレのイエスよ、あなたはわたしたちとなんの係わりがあるのです。わたしたちを滅ぼしにこられたのですか。あなたがどなたであるか、わかっています。神の聖者です」。マルコによる福音書1章24節 ナザレのイエス ナザレの住民のイエス、ナザレ人のイエス マルコ1章24節におけるナザレという言葉は3479番で、  Strong's Greek 3479　 Ναζαρηνός 　 3479番はほかに ところが、ナザレのイエスだと聞いて、彼は「ダビデの子イエスよ、わたしをあわれんでください」と叫び出した。マルコ10:47  ペテロが火にあたっているのを見ると、彼を見つめて、「あなたもあのナザレ人イエスと一緒だった」と言った。マルコ 14:67  するとこの若者は言った、「驚くことはない。あなたがたは十字架につけられたナザレ人イエスを捜しているのであろうが、イエスはよみがえって、ここにはおられない。ごらんなさい、ここがお納めした場所である。マルコ 16:6  「ああ、ナザレのイエスよ、あなたはわたしたちとなんの係わりがあるのです。わたしたちを滅ぼしにこられたのですか。あなたがどなたであるか、わかっています。神の聖者です」。ルカ 4:34  「それは、どんなことか」と言われると、彼らは言った、「ナザレのイエスのことです。あのかたは、神とすべての民衆との前で、わざにも言葉にも力ある預言者でしたが、ルカ 24:19   そして、マルコによる福音書1章9節のようなナザレという地名 Ναζαρέτ はStrong's Greek 3478でマルコ1章9節のほか ナザレという町に行って住んだ。これは預言者たちによって、「彼はナザレ人と呼ばれるであろう」と言われたことが、成就するためである。マタイ2:23 そしてナザレを去り、ゼブルンとナフタリとの地方にある海べの町カペナウムに行って住まわれた。マタイ4:13 そこで群衆は、「この人はガリラヤのナザレから出た預言者イエスである」と言った。マタイ 21:11 六か月目に、御使ガブリエルが、神からつかわされて、ナザレというガリラヤの町の一処女のもとにきた。...

それから、彼らはカペナウムに行った。そして安息日にすぐ、イエスは会堂にはいって教えられた。 マルコによる福音書１章21節（口語訳） カペナウムはヘブライ語で כפר נחום ‎ クファル・ナフームというそうですが、カペナウムという地名は旧約聖書では見る事が出来ません。 ただ、クファル・ナフームという地名の持つ意味については、いつものように同じ文字列の言葉を探すことによって大まかではあってもつかみ取ることができると思います。 今回もまずはそういう視点でカペナウムについて考えます。 ヘブライ語聖書にはクファルと同じ綴り（文字列）の言葉があります。 כָּפַר　 Strong's Hebrew 3722　kaphar 「覆う」とか「なだめる」という意味があります。 覆うのとなだめるのがなぜ同じ言葉で表されるのかということですが、Brown-Driver-Briggsによれば、怒っている人の顔を覆ってしまえば罪が見えなくなるのでなだめることになるという発想があるようです。 3722番は旧約聖書には104回登場する言葉で、一番初めに出てくるのはノアの箱舟のところでした。箱舟にアスファルトを塗って「覆う」という意味で3722番が登場します。 そして二回目の登場は創世記32章20節で、太字にした「なだめ」というところに3722番が使われています。 『あなたのしもべヤコブもわれわれのうしろにおります』と言いなさい」。ヤコブは、「わたしがさきに送る贈り物をもってまず彼を なだめ 、それから、彼の顔を見よう。そうすれば、彼はわたしを迎えてくれるであろう」と思ったからである。」創世記32章20節 そして、3722番はレビ記1章4節にも使われていました。太字にした「あがない」というところに使われています。 彼はその燔祭の獣の頭に手を置かなければならない。そうすれば受け入れられて、彼のために あがない となるであろう。 次に נחום ナフームについて この文字列を追いかけてみたところ、 ナホム書のナホムとナフームが同じ綴り נחום でした。 ナホム書の「ナホム」という言葉（人名）はナホム書1章1節に一度だけ登場する言葉で、Strong's Hebrewでは5151番とされています。 また、 נחום という文字列を持つ単語にはほかに5150番というものがあり Stro...

 カペナウムはヘブライ語で כפר נחום ‎ クファル・ナフームであり、 כפר クファルという三文字で表される言葉には「覆う」という意味があるということを知りました。そして、「覆う」ことが「なだめる」ことになるという説明をBDBで読み、興味深く思いました。 そこで今日は、日本語として「覆う」という言葉を考えるときに思い浮かぶ聖書の場面から、 その場面はヘブライ語聖書ではどのように表現されているのか調べてみることにしました。 すると、ふたりの目が開け、自分たちの裸であることがわかったので、いちじくの葉をつづり合わせて、 腰に巻いた 。創世記3章7節 腰に巻いたとありますが覆うイメージがあったので覆ったと言っているのかな、と思いましたがここはStrong's Hebrew 2290　 חֲגוֹר 　chagowr　という単語が使われていて、「ベルト、ガードル、帯」と訳されるものでした。 主なる神は人とその妻とのために皮の着物を造って、彼らに 着せられた 。創世記3章21節 この箇所にはStrong's Hebrew 3847　 לָבַשׁ 　labash または labesh　という単語が使われていました。これは「服を着せる」という意味の言葉が使われています。 この単語はヨブ記7章5節では虫（うじ）が覆うという具合に 服ではないものが覆う様子にも使われていましたが、基本的には「服」を着る、着せる、まとう、ということを表すようです。 かつてキリスト集会に行っていた頃、創世記3章21節を読むときには必ず「皮」であるということを大切に考える習慣がありました。動物の犠牲があっての「皮」、そしてキリストの十字架の血潮を思い出すわけです。 今改めてヘブライ語の単語を意識しながらこの箇所を読み、気付いたのは、 神さまは一枚の皮を人間に与えて覆わせたわけではなかった、ということです。 神さまは、皮で着物を造ってアダムとエバに着せられた、つまり、皮を用いて、彼らのためにデザインし、一つの着物として仕上げて、着せてくださったのですね。 そんなことを考えていたら、新約聖書の中に書かれている言葉を思い出しました。 婚礼の礼服を着ているとか、放蕩息子が帰ってきたときに最上の着物を着せるとか、黙示録のところにある白い衣だとか、裸の恥を見られないように、目をさまし着物を...

イエスは彼らに言われた、「わたしについてきなさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」。 すると、彼らはすぐに網を捨てて、イエスに従った。 マルコによる福音書1章17、18節（口語訳）     日本語に訳された聖書の創世記、詩編、ルカによる福音書、ヘブライ人への手紙に登場する「メルキゼデク」という名 メルキゼデクはヘブライ語聖書にはこう書かれています。 מַלְכִּי　צֶדֶק　 この名前はメルキ（メレク）とゼデク（ツェデク）という二つの単語からできています。   מַלְכִּי 　メレクは Strong's Hebrew 4428　 מלך 　melekで、「王さま」という意味があります。   צֶדֶק 　ツェデクはtsedeqは Strong's Hebrew 6664　 צדק 　tsedeqで「義」と訳されることが多い言葉です。 メルキゼデクではなくツェデクという単語だけに着目すると、この言葉単独では旧約に118回も登場する言葉ですが 日本語の聖書で読んでいるとその存在に気付きにくい場合もあります。 例えばイザヤ書41章2節ヘブライ語の聖書にはこうあり6664番が含まれています。 מי העיר ממזרח צדק יקראהו לרגלו יתן לפניו גוים ומלכים ירד יתן כעפר חרבו כקש נדף קשתו׃ 英語の聖書でも例えばKing James Bibleを見るとrighteousという語を見出せて Who raised up the righteous man from the east, called him to his foot, gave the nations before him, and made him rule over kings? he gave them as the dust to his sword, and as driven stubble to his bow. このKJBを直訳すると 誰が東から 義 人を起こし、彼の足元に呼び寄せ、彼の前に諸国民を与え、そして彼に王たちを統治させただろうか。彼は彼らを彼の剣の塵のように、そして弓に打ち抜かれた刈り株（麦などを刈ったあとの株）...

イエスはこれをしかって、「黙れ、この人から出て行け」と言われた。 マルコによる福音書1章25節 マルコによる福音書のなかにある「イエスさまの言葉」を読んでいます。 1章17節を続けるつもりだったのですが 今朝、BIBLE HUB で次の1章25節のギリシャ語テキストを眺めていたら Nestle 1904とTischendorf 8th Editionにλέγωνが無いことに気付き Nestle 1904とTischendorf 8th EditionとRP Byzantine Majority Text 2005を比較のために引用します。 ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 1:25 Greek NT: Nestle 1904 καὶ ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Φιμώθητι καὶ ἔξελθε ἐξ αὐτοῦ. ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 1:25 Greek NT: Tischendorf 8th Edition καὶ ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· φιμώθητι καὶ ἔξελθε ἐξ αὐτοῦ.   ΚΑΤΑ ΜΑΡΚΟΝ 1:25 Greek NT: RP Byzantine Majority Text 2005 Καὶ ἐπετίμησεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, λέγων, Φιμώθητι, καὶ ἔξελθε ἐξ αὐτοῦ.   Καὶ　　　　　　　　 And ἐπετίμησεν　　　　  rebuked αὐτῷ　　　　　　　 him ὁ Ἰησοῦς,　　　　　　Jesus, λέγων,　 　 saying Φιμώθητι,　　　　     Be silent, καὶ　　　　　　　　 and ἔξελθε　　　　　　  come forth ἐξ　　　　　　　　  out of αὐτοῦ.　　　　　　  him   昨日ずっと λέγων にこだわって読んでいたので、 この単語が無いということにはすぐに気付きまして   こんな時には明治訳ということで 一応明治訳を眺めるとこう書いてあり イエス之（これ...