都への道すがら 就一歩一歩来　

Strong's Hebrew853番 את の登場する場所を眺めようと思います。 ヘブライ語聖書の創世記1章1~4節を引用します。 1節 בראשית ברא אלהים  את  השמים ו את  הארץ׃ 2節 ו הארץ היתה תהו ובהו וחשך על פני תהום ורוח אלהים מרחפת על פני המים׃ 3節 ויאמר אלהים יהי אור ויהי אור ׃ 4節 וירא אלהים  את  ה אור כי טוב ויבדל אלהים בין ה אור ובין החשך׃ 1章1節で二度登場した את は、2節と3節には無く、次に現れるのは4節だという事がわかります。 次に創世記1章1節から4節までのところの日本語の大体の意味を確認したいので創世記1章1~4節までを口語訳聖書から引用します。そして、 את が入っていると考えられる場所に ● 印を入れてみます。 わりとすんなり ● 印を入れられましたが、 言葉が整いすぎている翻訳聖書の中に ● を入れるのは難しいと思います。 整いすぎている、というか、 例えばイザヤ書30章25節などは ヘブライ語を直接訳していないような印象 を受けました。 創世記1章1節から4節(口語訳） 1節　はじめに神は ● 天 と ● 地とを創造された。 2節　地は形なく、むなしく、やみが淵のおもてにあり、神の霊が水のおもてをおおっていた。 3節　神は「光あれ」と言われた。すると光があった。 4節　神は ● その光を見て、良しとされた。神はその光とやみとを分けられた。 前の記事 の繰り返しになりますが すくなくとも1章1節にある ו את の את は、 ו ヴァヴと הארץ ハ・アレツの間にあって、 直後の הארץ ハ・アレツ「地」に、悪い意味をもたらすものではなく、且つ ו ヴァヴと הארץ ハ・アレツの間に変な隙間をもたらさない何かであると考えられます。 そして同時に את は「天」の前にもあってもおかしくない言葉。 そういうことを考えながら2節の言葉を読むと הארץ ハ・アレツ「地」という言葉が在りますが、その הארץ ハ・アレツ「地」には ו ヴァヴが直接ついています。 つまり、 האר...

 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ 今日もまた創世記1章1節を眺めておりました。 今日はシャマイムの次にある ו ヴァヴの付いたStrong's Hebrew853番 את ואת に目が行きました。 そして思ったのは、なぜ ו ヴァヴが853番 את についているのか。 את は該当するような外国語が無いし、それをスルーしたからといって取り立ててどうのこうのと目くじらを立てるほどの言葉たいした意味はなく・・・ん~例えるなら、「マジで～」が「めっちゃ～」に変わったところでそれほど気にしなくてもいいのと同じ？ような 私たち異邦人が知らなくてもよい言葉なのであったとするならば 創世記の著者は ו ヴァヴを הארץ ハ・アレツ　つまり「地」という単語の前に直接付けただろう、と思ったのです。 この状態こそが日本語で言えば、翻訳聖書の言っている通りの「天と地」になります。 しかし、そうではなくて ואת つまり、日本語でこれを忠実にあらわすと、少なくとも「と地」というところは「と地」ではなくてこうなっているわけです「と את 地」 分かりにくいので、もう少しきちんと言いますね。 創世記の著者は בראשית ברא אלהים 「初めに　作った　神さまが」 と、ここまで書いたあとに　　  את השמים  ואת  הארץ これで 「天と地」 という意味として私たちは翻訳聖書で読んでいるわけですが、 「天השמיםと地הארץ」 の 「と」 に当たる部分が ו ヴァヴなので ヴァヴの後にある את に何か意味がないとおかしなことになります。「と」と「地」の間に意味のない謎の隙間ができてしまう。 翻訳された「天と地」という日本語を読んだ私たちに残る印象は、 ただ単に二つのものがそこにあるという印象を残す「パンと牛乳」というものとは異なり、 自分は大地に立ち、そこから見える大空、 歩いても歩いても夜の空に輝く月が追いかけてくるように、自分を取り囲み自分から離れることのない大空、 右を見ても左を見ても前を見ても後ろを見てもそこにあり、上を見れば、地にあるすべてのものを覆いつくす大空、 晴れた昼には青く、時として雲が現れて水を降らせ、新月の夜には地にあるすべてのものを闇で覆ってしまう という まさに ו...

 בראשית ברא אלהים את ה שמים ואת הארץ 今朝は台所で　 שמים シャマイム　天　　という単語を眺めていました。 シャマイムの中に מים マイム＝水　右から読んでも左から読んでもマイムである「水」　が入っていることはカタカナで書いても気づくわけですが、 じゃあ ש シャは何なのか。 ש は「歯の形」から出来た文字だということになっているので、 「歯」だから「食べること」に関係するとか、 「食べること」だから「親しく交わること」だというような そういう話はよく聞きます。 あとは、 שׁרץ シャラツという単語があって、 これは創世記の中にたくさん登場する言葉なのですが、「群がるとか増殖する」という意味があるわけです。 で、この שׁרץ シャラツのニュアンスを感じる単語が、一般論ではなく個人的な意見と言うか気分としてありまして それは שׁ （sh音）ではなく שׂ （s音）の方ではあるのですが עשׂב エセブ これは「草」。草と言えばなんといっても除草が大変！（笑）という個人的な感想がありまして、 שׁרץ シャラツと עשׂב エセブ　このあたりから推測するならば、「いっぱいある、たくさんある」というニュアンスも ש の文字にはあるような気がします。「歯」もたくさんありますもんね。 その辺りの考え方をとるとシャマイムとは「水がたくさんある」という意味になるでしょうか。 それから、 עשׂב エセブについて Strong's Lexiconを見ますと語源として Derived from an unused root meaning to glisten or be greenと書いてあり、glistenというのは「明るく輝く」というような意味があるわけですが、 だとするとこれはこれは以前 666について書いた記事 の中でも取り上げた שׁמשׁ シェメシュ これは創世記15章12節に初めて現れる言葉で、「日」「太陽」という意味ですが 日 の入るころ、アブラムが深い眠りにおそわれた時、大きな恐ろしい暗やみが彼に臨んだ。 שׁמשׁ シェメシュの ש 、「天」に見えるものとして שׁמשׁ シェメシュの ש はありそうですね。 水がたくさんあり太陽が輝いている天、だから שמים シャマイムというのありそうです。(個人の感想ですw） そしてその前に ...

בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ   今朝は創世記1章1節を眺め始めた瞬間ふと思ったのです。 ברא バラって、逆から読んだらきっとアラブだよね？   ברא バラとはStrong's Hebrew 1254で定義は創造する形作るということですが　 では ארב アラブは？  Strong's Hebrew 693 ארב アラブ 大元の意味は 混ぜること混ざること いうことで、そこから →交わる→保証人になる行為、誓約や交換 →貿易と移住、異文化交流 という意味になったのだそうです。 で、同じ文字列でも読み方の違うエレブには「暗くなる」または「夕方になる」といういみがあり、待ち伏せするとか潜むという意味になるそうです。 以前、 ベレシートと冒頭に書かれているトーラー　そして「聖」 という記事で私は創造のプロセスと「聖」という概念の近似性、すなわち「分ける、分離させる、切り離す、」ということこそが「聖」であり、そのおおもとになっているのが「創造」における ויבדל ヴァ・ヤブデル「そして神さまは分ける」である、ということを述べましたが、 創世記における「創造する」という意味を表す ברא バラと真逆の綴りを持つ ארב アラブは、意味においても　to mix　混ぜること混ざること つまり、完全に真逆であることがわかり、 たいへんな驚きと、 またひとつヘブライ語聖書を読むための手がかりが与えらたことに感謝しました。 マタイによる福音書7章8節（口語訳） すべて求める者は得、捜す者は見いだし、門をたたく者はあけてもらえるからである。 ちなみに、  ארבה これはアルベーと読みイナゴの大群のことだそうです。 Brown-Driver-Briggsによるとアッシリア語では ארב に「荒廃させる」という意味があるそうで(;´Д`A ``` 聖書の時代には、イナゴは神さまの力と裁きの現れと見なされ、人々に悔い改めを呼びかけるためによく使われたので最後に ה ヘーが付いているのでしょうか （個人の感想です(;^_^A

 食器棚のガラスの飛散防止のために貼っているヘブライ語の創世記1章1節、毎日台所に行くたびに眺めることになるわけですが、 眺めるたびにいろいろなものが見えてきます。（無責任なヒマ人ならではの言葉ｗ） これが創世記1章1節ですが（ヘブライ語は右から左に文字が並んでいます） בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ これまでに書いた事のあることとしては 冒頭の、一般的には「はじめに」と訳される「ベレシート」 בראשית　 ベレシート　　　の中に　 「契約」 と 「家」 があるという話。 ברית　　  ブリット　契約 בית　   　 ベイト　家 そして、 ברית ブリットを半分に切ったものは בר 息子と、 ית 神さまの御手が完了させた完全なもので ブリットをその二つに分けたその間に אש 炎（創世記15章17節に初出する語）を入れると בראשית ベレシートになる、という話 →「ベレシートと冒頭に書かれているトーラー　そして『聖』」 　 https://kyudochu.blogspot.com/2024/12/blog-post_16.html で、 今朝は何を見たのかと言うと、1節を二つに分けた文字の数。 בראשית בר א אלהים エロヒムまでで14文字 את השמי ם ו את הארץ そして後半も14文字 「初めに神さまが創造された」ベレシートからエロヒムに至る文字が全部で14文字 そして後半の 「天と地」というところが全部で14文字。 14だあ！マタイの冒頭の14代だあ！ と、 まだ暗い朝の4時台、あっちこっちの痛みを忘れてひとり台所で大盛り上がり（笑） で、前半14文字の中央に בר バルをみつけ、 バルはバルナバのバル、息子だぁ！ そうなると בר バルのあとの א アレフ（神さまを表す無音の文字）も含めた ברא が「神の息子」にしか見えなくなる私。 ( ברא は「創造する」という意味の動詞なのですが…) そしてクリスチャンを40年以上やっている人間が芋づる式に思い出すのはダビデの名前。 דוד ダビデという名前はヘブライ文字 ד ダレトが4番目の文字で数字の4を表し、 ヘブライ文字 ו ヴァヴが6番目の文字で数字の6だから 4＋4＋6で14 というマタイの冒...

大きなsinkholeの被害であったり、とんでもない大雪であったり、毎日ほんとうに心がつらく苦しい日々です。何をすることもできませんがただただお祈りしております。   今日もまた台所で創世記1章1節を眺めておりました。 בראשית ベレシートの中に בר ית ブリット（契約）という言葉が見えるということを前に書きましたが、 https://kyudochu.blogspot.com/2024/12/blog-post_16.html そんなことを言ったら בית　 ベイト だってあるじゃない、と思いました。 ベイトとは ベツレヘムの ベツ ベツサイダの ベツ 「家」です בית は Strong's Hebrewの1004,1005,1006番です。 Strong's Lexiconによれば ベイトとは、 ・主に家や寺院などの物理的な構造物や住居を指し 避難場所であり、コミュニティ、もてなしの場、 礼拝の場を象徴する。 ・特定の家（「ダビデの家」など）に関連する家族や家系を含む世帯を表すこともある。 ・「主の家」と呼ばれるエルサレムの神殿は、礼拝の場の中心であり、 神がその民の中に住まわれていることを表していた 　 というようなことが書かれていました。 ベレシートの中にベイトがある、と考えると ベレシートつまり我々が創世記と呼んでいるものは 神さまの家について書かれている それはまさに神の国 ベレシートとはその初めの物語だと考えられそうです。

 さっきまた台所に貼ってある創世記1章1節を眺めていました。 そういえばイスラエルの新聞にハアレツというのがあったなあとか思いながら Strong's Hebrew 776　 הארץ を眺めていました。 הארץ ハアレツ ハはアブラムがアブラハムになった時に付いたハ、神聖四文字のうちの二文字であるハ ה ヘーというヘブライ文字。 人は ה ヘーをtheと訳してしまうけれども、 ה ヘーは神さまの息。 命を吹き込まれた大地 ארץ エレツ（アレツ）が　 הארץ ハアレツ הארץ ハアレツ　神さまの創造された「大地」につけられた名前。 神の国の領土。 ぼんやり眺めていたらふとマタイによる福音書6章33節が思い出されました。 まず神の国と神の義とを求めなさい。そうすれば、これらのものはみな添えて与えられる。 （聖書協会共同訳）   א は神さま ר は レーシュで「頭」だから 「一番初め」 ץ はメルキツェデクのツェ、 צדק ツェデクのツェだから「 義」 神さまの創造された「大地」につけられた名前には そもそもそういう意味が見えるんだなあ・・・と思った朝でした。 【関連するこのブログ内の記事】 【調べ学習】わたしはある（１） https://kyudochu.blogspot.com/2023/01/blog-post.html 「祝福」という言葉について（２）申命記28章　祝福と呪い https://kyudochu.blogspot.com/2022/11/28.html マルコによる福音書1章17節「人間をとる漁師」とヘブライ語「צדק」 https://kyudochu.blogspot.com/2023/09/117.html

トーラーの一番初め（つまり創世記の一番初め）に書いてある言葉は בראשית です。 読み方にカタカナを充てればベレシート、In the beginningと英訳されています。 ראשית というBeginningとかfirstと定義される言葉の前に ב がついているのでIn the beginningと訳されているわけですが そういう、よく知られている 文法など一切考えず、単なる文字列として眺めると 少々違うものが見えてくるような気がします。 ヘブライ語聖書の創世記1章1節はこのように書かれています。 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃ 私は3年前からこの御言葉を台所に貼って毎朝毎夕「眺めている」のですが ある日、ベレシートの頭の三文字と二語目の ברא が同じ文字列である、と思いました。 おそらく、文法を学んだことのある人やヘブライ語聖書を読み慣れている人にはそういう見え方はしないはずですが、私は文法など知らず、ただ漠然と文字を眺めているだけなので、「あ、同じだ」と思ったわけです。 で、そういうふうに見てしまうと、もはやベレシートが ב の付いた ראשית だなどとは全く考えられなくなり、 בראשית ベレシートという文字列に別の言葉までが見えてきました。 それは ברית בראשית ベレシートという言葉の初めの二文字と最後の二文字をあわせたら ברית になる！と思ってしまったわけです。 まあ、こんなことを言い始めたらきっときりが無いわけですが、 朝食の準備をしながら毎日ぼんやりとヘブライ語を見続けているお婆さんのたわごとにもう少しだけお付き合いください。 ברית これはブリットと読み、英語ではcovenant　つまり「契約」のことです。 トーラーの冒頭の言葉 בראשית ベレシートにブリットが入ってた！と思ったわけです。 となるとお婆さんは止まりません。 בראשית ベレシートは ברית ブリットの בר と ית の間に אש という二文字が挟まれている言葉なんだ、と思い、 ちなみに、 אש には火、炎という意味がありますが、 この אש という言葉、聖書の中に初めて登場するのは創世記15章17節なのですよ。 ויהי השמש באה ועלטה היה והנה תנור עשן ולפיד ...

 漆黒の闇はどす黒い悪を覆い隠し、小さな光は悪意に囲まれ圧し潰されてしまうかのように見えます。 そして昭和生まれの婆さんだから・・・なのか 次から次へと本当にわけが分からぬことばかり。 気分はエレミヤ4章23節のようです。 私は地を見た。そこは 混沌 であり天には光がなかった。 エレミヤ書4章23節　聖書協会共同訳 「 混沌 」とは、 物事が入り混じって区別する事が出来ない無秩序状態 を表現する言葉です。そして、どんなときでも開き、私たちを包み込んでくれていたはずの空に光るものは無く、天までもが闇になってしまっていたのだとエレミヤは語ります。 「 混沌 」と翻訳されているところはヘブライ語聖書には תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーと書いてあります。 「トーフー」とは形のない状態や空虚な状態を表す言葉 ヴァボーフーとは、「ヴァ」は英語ではandのことで、「ボーフー」は空虚または虚無を表しているとBerean Strong's Lexiconには書いてあります。 ところで、この תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーという表現ですが 実は聖書の中にもう一か所、全く同じ表現で存在しています。 それは創世記1章2節です。 地は 混沌 として、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 創世記1章2~4節　聖書協会共同訳 これらのことから、 トーラーを熟知しているはずのエレミヤが4章23節で述べていたのは、創世記1章2節で語られている「ありさま」であろうと推察できます。 さて、 トーラーの最初の書である創世記の冒頭、つまり創造主による創造とは、「分けることと線引きすること」それが基本です。 創世記1章の3節から8節までの箇所を聖書協会共同訳聖書から引用します。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。 神は言われた。「水の中に大空があり、水と水を分けるようになれ。」 神は大空を造り、大空の下の水と、大空の上の水とを分けられた。そのようになった。 神は大空を天と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第二の日である。 創世記1章3～8節　...

昨夜は雨が降りましたが、今朝は晴れました。 青い空に白い雲。 はじめに神は天と地とを創造された。創世記1章1節（口語訳） 創世記1章1節の「天」という言葉はヘブライ語で שָׁמַיִם シャマイムと書かれています。 厳密に言うとシャマイムの前に הַ がついています。 הַ は英語で言うThe、定冠詞のように訳されていますが、 この「ヘー」というヘブライ文字はアブラムに足されてアブラ ハ ムになる文字であり、 神聖四文字の中には2度も使われている文字であり、 חָיָה 生きるという単語の中に含まれている文字であり חָוָה 宣言するという単語の中に含まれている文字です。   神はまた言われた、「天のおおぞらに光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、天のおおぞらにあって地を照らす光となれ」。そのようになった。創世記1章14，15節（口語訳） 日本語の聖書で読むと見落としがちですが、創世記1章14節15節には「天のおおぞら」という表現があります。 「天」と「おおぞら」という区別（線引き）があるということです。 日本語では「天高く馬肥ゆる秋」と言われると、秋晴れの空をまずイメージしますけれども つまり、日本語で天と空に区別は… あ、天国は空国にはなりえないから宗教関係では一応区別はあるのか・・・ まあ日本語でも区別するときには区別するようですけれどもｗｗ   この1章14節15節は ברקיע השמים こう書いてあって、右側から読みますが、 「 ב ラキア、 ה シャマイム」 ということで、 ラキアとはexpanse「広がり」という意味があり、 ב ラキアということですから、 ラキアというところに、シャマイムが広がって拡張された天体のある宇宙空間ということでしょうか、そこに神さまが太陽と月を「創造され」「役割を決め」「セット」された、わけですね。     ちなみにラキアは、 頭という言葉に由来する ר （レーシュ）、カデシュ（聖）という言葉に使われている ק （クフ）という文字と、神さまの御手を表す י （ヨッド）、もともとは目の形からできた文字で、鳥や木という単語にも使われていることから、「高いところ」というニュアンスを感じさせる...

また、私はあなたがたの命である血が流された場合、その血の償いを求める。あらゆる獣に償いを求める。人に、その兄弟に、命の償いを求める。 人の血を流す者は 人によってその血を流される。 神は人を神のかたちに造られたからである。 創世記9章5、6節（聖書協会共同訳）   שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את האדם׃ 一時間くらい6節を眺め続けておりましたが דם という二文字が心をとらえました。 דם はblood血液です。なぜ דם がblood血液なのだろう。 「人」という意味のアダム אדם は土という意味のヘブライ語に由来しているはずなのだけれども、 דם という二文字はアダムにも土にも含まれているわけです。 דם とはなんだ？   ד 　daletはウィキペディアによれば「扉」という意味のある文字です。 だとすると、扉の向こうに ם 　mem＝「水」   扉の向こうに水がある・・・とすると、水は外には出ない。つまり、中に水があるということでしょうか？そうか、血液は身体の中に入っている水だからそうなるのか。（個人の見解です）   そういう観点で אדם という語を見ると、 確かに土も水を保っていますね。砂ではなく土だから。 あ、新約のたとえ話を思い出しました。よい土にまかれた種はたくさん実を結ぶ。 א という「神さまマーク」がついている良いもので、中に水がはいっている「土と人間」。 中の水は人間であれば「血液」だということか。（勝手に納得＝個人の見解ですｗ） ところで以前、BIBLE HUBでStrong's Exhaustive Concordanceのヘブライ語を1番から眺めていた時に気付いたことですが、1番は אָב でabと読み、意味はfatherお父さんなのですね。 で、そこに ד という文字が付いた אָבַד という単語が6番にありましてabadと読むそうですが、たった一文字くっついただけで恐ろしい意味になってしまうのです。 Strong's ConcordanceのDefinitionでは to perish滅びる！ NAS Exhaustive Concordanceではannihilate（絶滅させる）、destroy（...