都への道すがら 就一歩一歩来　

主はまたモーセに言われた、「天にむかってあなたの手をさし伸べ、エジプトの国に、くらやみをこさせなさい。そのくらやみは、さわれるほどである」。 モーセが天にむかって手をさし伸べたので、濃いくらやみは、エジプト全国に臨み三日に及んだ。 三日の間、人々は互に見ることもできず、まただれもその所から立つ者もなかった。しかし、イスラエルの人々には、みな、その住む所に光があった。 出エジプト記10章21~23節（口語訳） 出エジプト記に書かれている10の災いのうちの9番目は暗闇の災いでした。 暗闇、 חשֶׁךְ これはイスラエルがエジプトに居たときの出来事であり、この暗闇はエジプト全土という範囲で起こったことです。 しかし聖書はこの時同時に起こっていた大切な事実、不思議な事実を伝えます。 「しかし、イスラエルの人々には、みな、その住む所に光があった。」 エジプト全土は災いの中にあったのだけれども イスラエルの住むところには 光があったというのです。 あなたはあなたの神、主の聖なる民である。 あなたの神、主は地のおもてのすべての民のうちからあなたを選んで、自分の宝の民とされた。主があなたがたを愛し、あなたがたを選ばれたのは、あなたがたがどの国民よりも数が多かったからではない。あなたがたはよろずの民のうち、もっとも数の少ないものであった。  ただ主があなたがたを愛し、またあなたがたの先祖に誓われた誓いを守ろうとして、主は強い手をもってあなたがたを導き出し、奴隷の家から、エジプトの王パロの手から、あがない出されたのである。 それゆえあなたは知らなければならない。あなたの神、主は神にましまし、真実の神にましまして、彼を愛し、その命令を守る者には、契約を守り、恵みを施して千代に及び、 また彼を憎む者には、めいめいに報いて滅ぼされることを。 主は自分を憎む者には猶予することなく、めいめいに報いられる。 それゆえ、きょうわたしがあなたに命じる命令と、定めと、おきてとを守って、これを行わなければならない。 聖書を読むと「イスラエルの民」は「主は地のおもてのすべての民のうちからあなたを選んで、自分の宝の民とされた。」創造主である神さまにとって特別な民であるという事がわかります。 聖書の神を信じていない人にとってはこんなことはどうでも良いことでしょう。 しかし逆に、聖書の神を信じていると語...

 イザヤ書30章26節についてまだ考えています。 月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。 イザヤ書8章20節と創世記1章16~18節を引用します。 わたしは、あかしを一つにまとめ、教をわが弟子たちのうちに封じておこう。主はいま、ヤコブの家に、み顔をかくしておられるとはいえ、わたしはその主を待ち、主を望みまつる。見よ、わたしと、主のわたしに賜わった子たちとは、シオンの山にいます万軍の主から与えられたイスラエルのしるしであり、前ぶれである。人々があなたがたにむかって「さえずるように、ささやくように語る巫子および魔術者に求めよ」という時、民は自分たちの神に求むべきではないか。生ける者のために死んだ者に求めるであろうか。ただ教とあかしとに求めよ。まことに彼らはこの言葉によって語るが、そこには夜明けがない。 イザヤ書8章16~20節 神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。 神はこれらを天のおおぞらに置いて地を照らさせ、 昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。創世記1章16~18節 トーラーによれば、「太陽」は昼の光で「月」は夜の光です。 イザヤ8章20節に「ただ教とあかしとに求めよ。まことに彼らはこの言葉によって語るが、そこには夜明けがない」とありますが、そういう理由で闇の中に居続けている人も多いような気がします。 そういう暗闇、夜の間、人々が目にすることのできる見る光は「月」の光です。 自ら光を発しているわけではない月。 そして、イザヤ書30章26節にある「月」は 聖書の中に多く登場するヘブライ語Strong's Hebrew 3394の ירח ではなく Strong's Hebrew 3842の לבנה という単語が使われており この3842番は創世記11章3節、バベルの塔の話に登場する「れんが」と同じ文字列なのだと 2023年11月22日に公開したイザヤ書30章26節の解釈（１）レアな単語という記事に書きました。 そんな風に考えると以下のような解釈もあり得るかもしれない、と思いました。 暗い夜をつかさどるのは月であり、夜の世界にいる人々はずっと月の光を見ている。 だから、月の光が日の光のようになると、月の光を見ている...

イザヤ書30章26節の解釈について考えておりまして、 昨年末より「七日(間)の光」について考え続けています。 前回までの理解としては、ハバド・ハシディズムの教えによると、これは「創世記の初めのところで神さまが創造された光を指す言葉」らしいという事だったのですが、 ほかのサイトではどうなっているのかということについて引き続き調べておりました。 すると、 https://he.wiktionary.org/wiki/ 　　でも 「神が世界創造の初日に創造した光の名前」とあり、 この起源はイザヤ書40章26節 にあると書かれていました。 目を高くあげて、 だれが、これらのものを創造したかを見よ。 主は数をしらべて万軍をひきいだし、 おのおのをその名で呼ばれる。 その勢いの大いなるにより、 またその力の強きがゆえに、 一つも欠けることはない。(口語訳聖書より引用) また、ユダヤ人の伝統によれば、イザヤ書の聖句に関するタルムードの解説 (ペサヒム冊子、第 6 章、68 ページ) に由来しているとのことです。 光は名士たちの創造とともに棚上げされた(棚にしまわれ一時蓄えられた）が、それは将来、終わりの日に義人の前に現れるだろう。(Googleによる翻訳) ただ、私は「ペサヒム冊子」がどんなものかわからない。 そこで、 פְּסָחִים　 で検索してみたところ、ウィキペディアにPesachimという項目がありました。 https://en.wikipedia.org/wiki/Pesachim で、6章については Chapter 6 continues to discuss the sacrificial arrangement when Passover falls on a Sabbath, and with related issues such as when another animal must be sacrificed together with the paschal lamb, animals used for this sacrifice, and cases in which slaughtering the Passover sacrifice on the Sabbath is forbidden. という事で、 過ぎ越しの祭りが安息日に当たる場合の...

והיה אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתים כאור שבעת הימים ביום חבש יהוה את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא׃ イザヤ書30:26　 （ヘブライ語聖書から引用）  月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。 （口語訳聖書を引用）     七つの日の光（口語訳、新改訳）、七日分の光（聖書協会共同訳）、七日の光（直訳）になる、とは何なのか。   単純に七倍になった事を言い換えているだけだとも考えられますし、 実際、自分はずっとそう考えて読んできたのですが、 ゆっくりじっくりと読んでみると、何かがおかしい。   読者はまず「月の光は日の光のようになり、」という言葉を読み 月の光は日の光のようになるというイメージを膨らませるわけです。 ああ、月が日のように明るくなるのかというイメージを読み取るわけです。 そして続いて「日の光は七倍となり、」とかいてあるので、 月も明るくなるけれども、太陽の光は7倍になるのか、と それはそれはギラギラとまぶしい7倍の光となった太陽のイメージを心に描くわけです。   で、そこで終わっていれば、そういう話だという事でなるほどね、昼も夜も明るいねという事になるわけですが そこでは終わらず「七つの日の光のようになる。」と言うわけです。 ヘブライ語で見ますと、「日の光は七倍となり、」という言葉の後にくる「七つの日の光のようになる。」という言葉はヴァヴで接続されていませんので、 新たな話をしているわけではなく、直前に書かれている太陽の話か、もしくはその前の月の光の話も含んだ話（つまり月と太陽の光の変化）を「七つの日の光のようになる。」という表現で受け、まとめているようにも思えるのですが、 七つの日の光はどう読んでも七日間seven daysの光と読め、 石のようにコチコチの頭を持つ私には 「七日という言葉は日数であって光の量を表さない」としか思えないわけです。 それでもどうしても光の量を表すのだと考えるなら 一日分の光を1単位としてそれの7倍ということなのか、とか思ってみるわけですが それだと七日間の光とは「...

今日は、イザヤ書30章26節について「いったん」まとめようと思っています。 まだ「7日分の光」という言葉について納得できていないので、今後も調べ学習は継続していこうと思っておりますが、とりあえず現段階ではどんな理解に至ったのか、という事を記録しておこうと思います。 とその前に、今朝創世記16章を読みながら少々思ったことがあったのでその話から。 口語訳聖書の創世記16章を「 日本語の聖書 」様サイトより引用させていただきます。 16:1アブラムの妻サライは子を産まなかった。彼女にひとりのつかえめがあった。エジプトの女で名をハガルといった。 16:2サライはアブラムに言った、「主はわたしに子をお授けになりません。どうぞ、わたしのつかえめの所におはいりください。彼女によってわたしは子をもつことになるでしょう」。アブラムはサライの言葉を聞きいれた。 16:3アブラムの妻サライはそのつかえめエジプトの女ハガルをとって、夫アブラムに妻として与えた。これはアブラムがカナンの地に十年住んだ後であった。 16:4彼はハガルの所にはいり、ハガルは子をはらんだ。彼女は自分のはらんだのを見て、女主人を見下げるようになった。 16:5そこでサライはアブラムに言った、「わたしが受けた害はあなたの責任です。わたしのつかえめをあなたのふところに与えたのに、彼女は自分のはらんだのを見て、わたしを見下さげます。どうか、主があなたとわたしの間をおさばきになるように」。 16:6アブラムはサライに言った、「あなたのつかえめはあなたの手のうちにある。あなたの好きなように彼女にしなさい」。そしてサライが彼女を苦しめたので、彼女はサライの顔を避けて逃げた。 16:7主の使は荒野にある泉のほとり、すなわちシュルの道にある泉のほとりで、彼女に会い、 16:8そして言った、「サライのつかえめハガルよ、あなたはどこからきたのですか、またどこへ行くのですか」。彼女は言った、「わたしは女主人サライの顔を避けて逃げているのです」。 16:9主の使は彼女に言った、「あなたは女主人のもとに帰って、その手に身を任せなさい」。 16:10主の使はまた彼女に言った、「わたしは大いにあなたの子孫を増して、数えきれないほどに多くしましょう」。 16:11主の使はまた彼女に言った、「あなたは、みごもっています。あなたは男の子を産むで...

イザヤ書30章26節をずーっと考え続けてる中で、困っているのは「光」という単語です。 これまでの人生経験・・・いや、聖書のメッセージを聴いている中で「光」は闇の対極であって、100パーセント良いものとして教えられてきたからです。 聖書辞典も眺めてみましたが、案の定、悪い意味での「光」なんてないわけです。     なんかないかなあ・・・と考えていて気付いたのは目の前のディスプレイ。 これ、私の目に悪いｗ。長時間じっと眺めていると片頭痛を催すし、そもそもまぶしすぎて不快なのでメガネをかけて使っております。 最近の研究ではブルーライトカットグラスをかける方が悪いとか言う説もあるようですが、私は自然光であっても強い光を浴びると閃輝暗点を起こすので、駄目なものは駄目ということで、サングラスやブルーライトカットグラスは友達です。そう、ブルーライトで虫が死んでしまうという研究もありましたし・・・ってブルーライトは聖書とは関係ないわけですが そんなことを考えていて気付いたのは「～の光」という表現。 たとえ「光」が良いものであったとしても「～の」に当たる部分が悪であればその光は悪なのではないかと。 （苦し紛れのこじつけか）   神さまの「栄光」もあるが悪い集団の長の「栄光」だってある とそこまで考えたときパウロが言ってた言葉を思い出しました。 新改訳聖書を30年近く読んでおりましたので、こういう時に思い出すのは新改訳聖書の言葉なのですが、太陽の栄光もあり月の栄光もあり星の栄光もあります・・・というところ。第一コリントの15章。著作権の関係があるので口語訳から引用します。 コリント人への第一の手紙15章41節 日の栄光があり、月の栄光があり、星の栄光がある。また、この星とあの星との間に、栄光の差がある。　 栄光の話であって光ではないとは思いますが、 光にもいろいろあると言えばあるのではないか、と。   確信を持って言っているわけではないので今後10年間でまた話が変わっていくのかもしれませんが、現時点の思い付きと思い込みとして、そういう「～の光」という 修飾語が付くことによって また、その光を受け止める人々の状況などによって 「性質の異なる光」というものがある、と   一般的には光と言ったら...

「光」という言葉が何を言っているのかずっと考え続けているのですが、どうもよくわからないので、先に Strong's Hebrew 2280　 חָבַשׁ　 について書きたいと思います。 Definitionとしては to bind, bind on, bind upと書かれているこの言葉、どこに書いてあるかというと イザヤ書30章26節 さらに主がその民の傷を 包み 、その打たれた傷をいやされる日には、月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。 bind upということなので、包帯をしっかり巻くというような意味なのだとは思うのですが、聖書のほかの箇所で調べてみるとなんとなくイメージが違う。 まず、聖書の中で一番初めに2280番が登場するのは創世記で  創世記22:3 アブラハムは朝はやく起きて、 ろばにくらを置き 、ふたりの若者と、その子イサクとを連れ、また燔祭のたきぎを割り、立って神が示された所に出かけた。 太字にしましたが「ろばにくらを置き」というところが該当箇所です。 2280番は聖書の中に33回登場するのですが、 で、この「ろばにくらを置き」という翻訳がつけられているのは全部で13回。 民数記 22:21 士師記 19:10 サムエル記下 16:1 サムエル記下  17:23 サムエル記下  19:26 列王記上 2:40 列王記上 13:13（2回） 列王記上 13:23 列王記上 13:27（2回） 列王記下 4:24 そして、ろばにくらを置く以外の翻訳としては  出エジプト記29:9 彼ら、すなわちアロンとその子たちに帯を締めさせ、ずきんを かぶらせ なければならない。祭司の職は永久の定めによって彼らに帰するであろう。あなたはこうして、アロンとその子たちを職に任じなければならない。 「帯を締めさせ」の方が2280番のように考えがちですが、帯を締めるという単語は別にあって、2296番 חָגַר 英語でもgirdというbindではない単語が使われています。 で、ここまでのことを踏まえて2280番の意味を考えると、 bindという英語を聞いてまず思うであろう「ひもでしっかり縛る」というニュアンスよりも「かぶせる」というニ...

どうしてこんなに近くにあった言葉を見落としたのかわかりませんが イザヤ書30章26節の「日（太陽）」2535番 חַמָּה 　chammah と同じ文字列ではあるけれども発音の異なる2534番  חֵמָה chemah この言葉を含む聖書の箇所を読むと、月の光が日の光となりとか七倍になるとか言う話が間違いなく悪い話であることが分かります。（日本語の引用聖句は口語訳） 神さまが怒っておられる話ばかりで日本語の聖書でも怒り怒りとたくさん書いてあって、どこがその単語に該当しているのかわからない！ なので、複数回怒りだの憤りだのが登場している引用箇所では該当箇所として太字にした部分が間違っているような気がしますが とにかく怒っておられる。 ハムにヘーが付いた文字列の単語は怒りを表しているのです。 2534番の言葉は全部で122箇所あるのですが、 トーラーとイザヤ書のところだけ引用します。   創世記27:44 あなたの兄の 怒り が解けるまで、しばらく彼の所にいなさい。  אֲשֶׁר־ תָּשׁ֖וּב חֲמַ֥ת אָחִֽיךָ׃ レビ記26:28 わたしもあなたがたに逆らい、 怒り をもって歩み、あなたがたの罪を七倍重く罰するであろう。   וְהָלַכְתִּ֥י עִמָּכֶ֖ם בַּחֲמַת ־ קֶ֑רִי וְיִסַּרְתִּ֤י 民数記25:11 「祭司アロンの子なるエレアザルの子ピネハスは自分のことのように、わたしの憤激をイスラエルの人々のうちに表わし、わたしの 怒り をそのうちから取り去ったので、わたしは憤激して、イスラエルの人々を滅ぼすことをしなかった。  הֵשִׁ֤יב אֶת־ חֲמָתִי֙ מֵעַ֣ל בְּנֵֽי־ 申命記9:19 主は怒りを発し、 憤りを起し 、あなたがたを怒って滅ぼそうとされたので、わたしは恐れたが、その時もまた主はわたしの願いを聞かれた。  מִפְּנֵ֤י הָאַף֙ וְהַ֣חֵמָ֔ה אֲשֶׁ֨ר קָצַ֧ף 申命記29:23 ――全地は硫黄となり、塩となり、焼け土となって、種もまかれず、実も結ばず、なんの草も生じなくなって、むかし主が怒りと 憤り をもって滅ぼされた...

本当はこういうことをしたらいけないのだと思うのですが・・・ 口語訳聖書のイザヤ書30章23節から26節までの文をヘブライ語聖書での並び順に入れ替えて言葉も少々変えて並べてみたいと思います。23節24節は入れ替えの必要がないと思えるのでいじりません。   （23）主はあなたが地にまく種に雨を与え、地の産物なる穀物をくださる。それはおびただしく、かつ豊かである。その日あなたの家畜は広い牧場で草を食べ、 （24）地を耕す牛と、ろばは、シャベルと、くまででより分けて塩を加えた飼料を食べる。 （25）すべてのそびえたつ山と、すべての高い丘に水の流れる川がある。   大いなる虐殺の日、やぐらの倒れる時 （26）月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七日分の光   その日主がその民の傷を包み、その打たれた傷をいやされる 変更前の文章 （23）主はあなたが地にまく種に雨を与え、地の産物なる穀物をくださる。それはおびただしく、かつ豊かである。その日あなたの家畜は広い牧場で草を食べ、 （24）地を耕す牛と、ろばは、シャベルと、くまででより分けて塩を加えた飼料を食べる。 （25）大いなる虐殺の日、やぐらの倒れる時、すべてのそびえたつ山と、すべての高い丘に水の流れる川がある。 （26）さらに主がその民の傷を包み、その打たれた傷をいやされる日には、月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。   次に、 この文の流れに注目してください。 大いなる虐殺の日、やぐらの倒れる時 月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七日分の光のようになる。 その日、主がその民の傷を包み、その打たれた傷をいやされる   これを （１）から（６）で書いた内容と以前書いた「バベルの塔とハルマゲドン」という記事を踏まえて読み直してみます。 （1）から（6）で書いた事 この節で使われている「月」「日（太陽）」という言葉はほかの箇所にはあまり出てこない単語で表現されていて、「月」という言葉はバベルの塔を造るために使った「れんが」と同じ文字列であり、「日（太陽）」という言葉はノアの息子であるハムの名前の後に神聖四文字に二回使われているהヘーというヘブライ文字が付いているものである。 ノア...

さらに主がその民の傷を包み、その打たれた傷をいやされる日には、月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。 イザヤ書30章26節（口語訳）   BIBLE HUBを眺めていましたら、 2528番には חמא という言葉がありました。 これは חמ ハムに א アレフ（神さまを表す文字）が付いているわけですが これはダニエル書3章だけに登場する言葉で 「激怒」という意味だそうです。（神さまを後ろに置いているんだもの、そりゃ激怒だわ） で、その該当箇所（わずかに二か所）を眺めていましたら、ちょっと気になる言葉がありました。（以下すべて引用は口語訳聖書より） ダニエル書3:13 そこでネブカデネザルは 怒り かつ憤って、シャデラク、メシャクおよびアベデネゴを連れてこいと命じたので、この人々を王の前に連れてきた。 ダニエル書3:19 そこでネブカデネザルは 怒り に満ち、シャデラク、メシャクおよびアベデネゴにむかって、顔色を変え、炉を平常よりも七倍熱くせよと命じた。   3章19節の方に「七倍熱くせよ」という言葉があるのですが 「七倍」という言葉はイザヤ書30章26節にもありましたね！   そこで、今日は口語訳聖書における「七倍」という言葉を 日本聖書協会 の聖書本文検索を利用して調べてみました。     すると、「七倍」という文字列を含む箇所は旧約聖書のみに存在し、それは以下の6書であるということがわかりました。 創世記 レビ記 詩篇 箴言 イザヤ書 ダニエル書   具体的には 創世記は4章15節の「カインを殺す者は 七倍 の復讐」という箇所と 4章24節の「カインのための復讐が 七倍 ならば、レメクのための復讐は七十 七倍 」   レビ記は26章に4か所あって、 18節「わたしはあなたがたの罪を 七倍 重く罰する」 21節「わたしはあなたがたの罪に従って 七倍 の災をあなたがたに下す」 24節「あなたがたの罪を 七倍 重く罰する」 28節「あなたがたの罪を 七倍 重く罰する」   詩篇は79篇12節に 「主よ、われらの隣り人があなたをそしったそしりを 七倍 にして彼らのふところに報い返してください。」 ...

さらに主がその民の傷を包み、その打たれた傷をいやされる日には、月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。 イザヤ書30章26節 月の光は日の光のようになり・・・ 日の光は七倍となり・・・ ということをここのところずっと考え続けておりました。 で、今朝目が覚めた瞬間私は実に単純なしかし重大なことを見落としていたことに気付きました。   太陽が7倍って 光量であれ熱量であれどっちでもいいですが、 地球上の生物は生存不可能ではないでしょうか。   太陽は一つでよいのです。 それがベストだから 神さまはそうされたのです。   としたら、変える必要は無いわけです。   じゃあ、なぜ変えるのか。       と考えると、 これはあまりよい状況には思えないのですが・・・     ７という数字に良いイメージがあるので、日の光が7倍になると言われると良いイメージに引っ張られがちですが、   太陽は一つで十分でありその状況がトーブなのですから   たとえ7という数字がそこにあったとしても   7倍が良いとは思えません。   だとすると、これはわざわいではありませんか？   イザヤ書30章26節カテゴリ　一覧 イザヤ書30章26節の解釈（１）実はレアな単語だったのです イザヤ書30章26節の解釈（２）出来事の順番がおかしいと思うのは私だけ？ イザヤ書30章26節の解釈（３）太陽と月の役割 イザヤ書30章26節の解釈（４）新約聖書で「太陽」と「月」という言葉を探してみた イザヤ書30章26節の解釈（５）単純な話 イザヤ書30章26節の解釈（６）七倍という言葉 イザヤ書30章26節の解釈（７）よくわからないのでもうしばらく考えます イザヤ書30章26節の解釈（８）主は激怒しておられる・・・と思うのは私だけ？ イザヤ書30章26節の解釈（９）bind　saddled　rule　しかし gives relief イザヤ書30章26節の解釈（１０）悪い光なんてあるのか？ イザヤ書30章26節の解釈（１１）いったんまとめます イザヤ書30章26節の解釈（１２）「七日の光」 イザヤ書30章26節の解釈（１３）引き続き「七日(間)の光」について イザヤ書30章26節の解釈（１４）「太陽のような...

イザヤ書31章26節の太陽と月にに関係するところが新約聖書にないものか探してみることにしました。   ギリシャ語で太陽はStrong's Greek 2246 ἥλιος 　hélios 新約聖書には32箇所あります。以下すべて口語訳聖書から引用します。 書名をカタカナで書いたところは 月Strong's Greek 4582  σελήνη 　selénéが同時に登場する箇所です。 書名を英語で書いたところは 太陽と月とセットではない箇所です。     マタイ5:45　こうして、天にいますあなたがたの父の子となるためである。天の父は、悪い者の上にも良い者の上にも、 太陽 をのぼらせ、正しい者にも正しくない者にも、雨を降らして下さるからである。   Matthew13:6　 日 が上ると焼けて、根がないために枯れてしまった。     Matthew 13:43　そのとき、義人たちは彼らの父の御国で、 太陽 のように輝きわたるであろう。耳のある者は聞くがよい。   Matthew 17:2　ところが、彼らの目の前でイエスの姿が変り、その顔は 日 のように輝き、その衣は光のように白くなった。   マタイ24:29　しかし、その時に起る患難の後、たちまち 日 は暗くなり、月はその光を放つことをやめ、星は空から落ち、天体は揺り動かされるであろう。   Mark 1:32　 夕暮になり 日 が沈むと、人々は病人や悪霊につかれた者をみな、イエスのところに連れてきた。   Mark 4:6　 日 が上ると焼けて、根がないために枯れてしまった。   Mark 13:24　その日には、この患難の後、 日 は暗くなり、月はその光を放つことをやめ、   Mark 16:2　そして週の初めの日に、早朝、 日 の出のころ墓に行った。    Luke 4:40　 日 が暮れると、いろいろな病気になやむ者をかかえている人々が、皆それをイエスのところに連れてきたので、そのひとりびとりに手を置いて、おいやしになった。   ルカ 21:25　また...

創世記1章14節から19節までを口語訳聖書から引用します。 神はまた言われた、「天のおおぞらに光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、天のおおぞらにあって地を照らす光となれ」。そのようになった。神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。 神はこれらを天のおおぞらに置いて地を照らさせ、昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。 夕となり、また朝となった。第四日である。 神さまが太陽と月を造られたという箇所です。 神さまはいったい何のために太陽と月を造られたのかというと まずは分けること。「昼と夜とを分け」と書いてあります。 分けるため、というところには להבדיל という言葉があります。 元の単語は בדל バダル（分けてわかれさせる、区別する）という言葉です。 להבדיל 　lə-haḇ-dîl　という形では聖書にトータル3回登場していて この創世記1章14節以外にはレビ記11章47節とエゼキエル書42章20節にあります。   これは獣と鳥と、水の中に動くすべての生き物と、地に這うすべてのものに関するおきてであって、 汚れたものと清いもの、食べられる生き物と、食べられない生き物とを 区別する ものである。レビ記11章46，47節     このように、四方を測ったが、その周囲に、長さ五百キュビト、幅五百キュビトのかきがあって、聖所と、俗の所との 隔て をなしていた。エゼキエル書42章20節     בדל バダル　この言葉こそがトーラーを表していると私は思っています。 トーラーをギリシャ語のノモスであると勘違いし、律法と訳し、がんじがらめに縛るものだという認識で長い間居りましたが、トーラーは縛るものなのではないのです。   20年以上前、私の娘は新築の家に引っ越した2週間後にアトピーを発症しました。また、その後の経緯からも、シックハウス症候群（化学物質過敏症）の疑いを持たざるを得ませんでした。 どんなものであれ病気になると、私たちはそれまでの生活をそのまま続けることができなくなるわけですが、化学物質に過敏であると判断した私がまず行...

イザヤ書30章25節と26節のところを口語訳聖書とヘブライ語聖書から引用します。     30章25節　大いなる虐殺の日、やぐらの倒れる時、すべてのそびえたつ山と、すべての高い丘に水の流れる川がある。 והיה על כל הר גבה ועל כל גבעה נשאה פלגים יבלי מים ב יום הרג רב ב נפל מגדלים׃     30章26節　さらに主がその民の傷を包み、その打たれた傷をいやされる日には、月の光は日の光のようになり、日の光は七倍となり、七つの日の光のようになる。 והיה אור ה לבנה כ אור ה חמה ו אור ה חמה יהיה שבעתים כ אור שבעת הימים ב יום חבש יהוה את שבר עמו ומחץ מכתו ירפא׃     前の記事では太陽と月と訳されている単語について調べて分かったことを書きました。 きょうは、そういう細かい話以前のこと、イザヤ書30章25、26節の「国語の読み取り」的な話についていつも思っていることを書きたいと思います。   まずは「大いなる虐殺の日」というもの提示され、そういう日があるのだな、と考えるわけですね。そして次に「やぐらの倒れる時」という言葉が句点で区切られて書かれているので、この二つの内容の関係性はどうなのかと考える。 で、「虐殺とやぐらが倒れるということが同時に起こる」と言いたいのか「大いなる虐殺の日とはつまりやぐらが倒れる時」と言いたいのか、よくわからないなあ、と毎回思うわけです。 しかし、日本語というのは最後まで読まないと意味が分からないものだ、という長年の経験がありますから、そういう分からなさのモヤモヤをいつも抱えたまま「やぐらの倒れる時」のあとの句点に目が行き、 句点があるから無意識に期待するわけです。「大いなる虐殺の日、やぐらの倒れる時」という二つもの条件設定をされた上での句点、だからきっと「その時」にどうなるのかという事が、次に書いてあるはずだと。 ところが、どう「なる」わけではなく、句点の前には全くなにも言ってはいなかったのように山と丘に川が「ある」と言い放つわけです。 ...