都への道すがら 就一歩一歩来　

トーラーの一番初め（つまり創世記の一番初め）に書いてある言葉は בראשית です。 読み方にカタカナを充てればベレシート、In the beginningと英訳されています。 ראשית というBeginningとかfirstと定義される言葉の前に ב がついているのでIn the beginningと訳されているわけですが そういう、よく知られている 文法など一切考えず、単なる文字列として眺めると 少々違うものが見えてくるような気がします。 ヘブライ語聖書の創世記1章1節はこのように書かれています。 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃ 私は3年前からこの御言葉を台所に貼って毎朝毎夕「眺めている」のですが ある日、ベレシートの頭の三文字と二語目の ברא が同じ文字列である、と思いました。 おそらく、文法を学んだことのある人やヘブライ語聖書を読み慣れている人にはそういう見え方はしないはずですが、私は文法など知らず、ただ漠然と文字を眺めているだけなので、「あ、同じだ」と思ったわけです。 で、そういうふうに見てしまうと、もはやベレシートが ב の付いた ראשית だなどとは全く考えられなくなり、 בראשית ベレシートという文字列に別の言葉までが見えてきました。 それは ברית בראשית ベレシートという言葉の初めの二文字と最後の二文字をあわせたら ברית になる！と思ってしまったわけです。 まあ、こんなことを言い始めたらきっときりが無いわけですが、 朝食の準備をしながら毎日ぼんやりとヘブライ語を見続けているお婆さんのたわごとにもう少しだけお付き合いください。 ברית これはブリットと読み、英語ではcovenant　つまり「契約」のことです。 トーラーの冒頭の言葉 בראשית ベレシートにブリットが入ってた！と思ったわけです。 となるとお婆さんは止まりません。 בראשית ベレシートは ברית ブリットの בר と ית の間に אש という二文字が挟まれている言葉なんだ、と思い、 ちなみに、 אש には火、炎という意味がありますが、 この אש という言葉、聖書の中に初めて登場するのは創世記15章17節なのですよ。 ויהי השמש באה ועלטה היה והנה תנור עשן ולפיד ...

 漆黒の闇はどす黒い悪を覆い隠し、小さな光は悪意に囲まれ圧し潰されてしまうかのように見えます。 そして昭和生まれの婆さんだから・・・なのか 次から次へと本当にわけが分からぬことばかり。 気分はエレミヤ4章23節のようです。 私は地を見た。そこは 混沌 であり天には光がなかった。 エレミヤ書4章23節　聖書協会共同訳 「 混沌 」とは、 物事が入り混じって区別する事が出来ない無秩序状態 を表現する言葉です。そして、どんなときでも開き、私たちを包み込んでくれていたはずの空に光るものは無く、天までもが闇になってしまっていたのだとエレミヤは語ります。 「 混沌 」と翻訳されているところはヘブライ語聖書には תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーと書いてあります。 「トーフー」とは形のない状態や空虚な状態を表す言葉 ヴァボーフーとは、「ヴァ」は英語ではandのことで、「ボーフー」は空虚または虚無を表しているとBerean Strong's Lexiconには書いてあります。 ところで、この תהו ובהו 　トーフー　ヴァ　ボーフーという表現ですが 実は聖書の中にもう一か所、全く同じ表現で存在しています。 それは創世記1章2節です。 地は 混沌 として、闇が深淵の面にあり、神の霊が水の面を動いていた。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 創世記1章2~4節　聖書協会共同訳 これらのことから、 トーラーを熟知しているはずのエレミヤが4章23節で述べていたのは、創世記1章2節で語られている「ありさま」であろうと推察できます。 さて、 トーラーの最初の書である創世記の冒頭、つまり創造主による創造とは、「分けることと線引きすること」それが基本です。 創世記1章の3節から8節までの箇所を聖書協会共同訳聖書から引用します。 神は言われた。「光あれ。」すると光があった。 神は光を見て良しとされた。神は光と闇を分け、 光を昼と呼び、闇を夜と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第一の日である。 神は言われた。「水の中に大空があり、水と水を分けるようになれ。」 神は大空を造り、大空の下の水と、大空の上の水とを分けられた。そのようになった。 神は大空を天と呼ばれた。夕べがあり、朝があった。第二の日である。 創世記1章3～8節　...

 箴言24章5節を聖書協会共同訳で読むとこうあります。 知恵ある男は強い。知識のある人はさらに力を加える。 今日はこの聖句を手掛かりにして「知恵」と「知識」とは何か、という事を調べたり考えた話と、いつものように今朝台所でふとひらめいた！？話を記録したいと思います。 ヘブライ語聖書で箴言24章5節を読むとこうなっています。  גבר חכם בעוז ואיש דעת מאמץ כח׃ 右から二つ目の単語 חכם カカム　が「知恵」にあたる言葉です。 これはWise, skillful, learnedと定義されるようです。 ギリシャ語ではσοφός, sophos　ソフォス で、「知恵」とは、 古代イスラエルではこれは「神さまからの賜物」すなわち、神の道を深く理解し、その知識を人生に効果的に適用する「能力」であるという理解だったようです。 なので、出エジプト記における幕屋製作の場面で、例えば35章10節にはこんな御言葉がありますが あなたがたのうち心に知恵のある者は皆やって来て、主が命じられたものをすべて作りなさい。（聖書協会共同訳） この御言葉に書かれている「知恵」がまさに חכם カカムです。 חכם カカムを持っている人のことをヘブライ語では「賢者」と呼ぶようです。 過去の記事ではそのあたりのことを良くわからぬままに「賢者」という言葉を引用しておりました。賢者とは、自らの経験によって得た知識や技能を、 「神さまと共に歩む道のりの中で活かす」ことのできる人であり、 自分以外の人々に対して正しい決断を下せるように導ける人ということなのですね。 賢者という言葉を引用している過去の記事↓ 「箴言30章1節　ヤケの子アグル」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/08/blog-post_8.html イザヤ書30章26節の解釈（１２）「七日の光」 https://kyudochu.blogspot.com/2023/12/3026.html ところで、箴言24章5節の חכם カカムの前にある一語目の単語 גבר ゲベル　これは聖書協会共同訳の翻訳では「男」と訳されているのですが、 これは人間の性別を表す言葉ではなく、「強い」または「勝つ」を意味するガバルという言葉の派生語で、強さ≒戦士のような資質を意味する言葉です...

先日書いた「完全という言葉」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/11/27.html という記事で触れたタミムとトム（タム）という単語にイムがくっついた形？という話の続きです תם トム（タム）と תמים タミムが両方とも「完全」という意味を持つというのですから、 תם トム（タム）をベースにして 「 ים」 が付き、 תמים タミム　なのではないだろうか、と考えるのは自然な話で、 だとすれば、 תם トム（タム）に ים がついた תמים タミムとは、 תם トム（タム）のあらわす「完全」とどこが異なっているのか、 その違いを調べれば ים がいったい 「どういう気分でつけられたものなのか」 という事がわかるはずです。 そして、もしもそこに見いだせるものがあるのならば、ほかの言葉においても つまり、 ים がついているか否かという違いはあるが基本的な意味において類似している二つの単語があった場合に、 もちろん、単純に「複数形」だと考えればよいものはあるわけですが、本当に「複数形」なのか？と困惑させられるような ים や、 תמים タミムのように明らかに複数形ではないけれども単語の最後が ים で終わっているものについて、 聖書ヘブライ語を理解して使っていた古代人たちが ים という二文字をどんな気分で使っていたのか、ということを知るための手がかりになると思うのです。 תם トム（タム）に ים がついた תמים タミムという ים の有る無しによる意味の差についての詳しいことは前回の記事である「完全という言葉」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/11/27.html にありますのでご覧いただければと思いますが、そのとき気付いた事は、 תם トムと תמים タミムでは、それぞれの言葉が「完全」だと評価する「対象」に違いがあるということです。 聖書に תם トム（ タム）である、と書かれていたのは ・ヨブ（ヨブ記1章1節）ただし、12章4節における「正しく全き人は物笑いとなる」というヨブの言葉における「全き」は תמים タミムです。 ・ヤコブ（創世記25章27節） ・雅歌に登場する花嫁（雅歌5章2節、6章9節） そして、 תמים タミムであると書かれていたのは ・主の律法（詩編1...

今日は キリスト教会で語られている「ある教え」について自分の考えるところを書こうと思います。 以下、確固たる信念を持っている、というか、何を言われても動じない自信のあるクリスチャン以外は絶対に読まないでください。 以前から書いているように 旧約聖書には 良いものが残る「残りの者」という思想があります。 同じ意味のヘブライ語とギリシャ語を一度に確認できるようにイザヤ書10章22節を引用します。 כי אם יהיה עמך ישראל כחול הים  שאר  ישוב בו כליון חרוץ שוטף צדקה׃ שאר 　という言葉が残りの者という意味のヘブライ語で、NASB（New American Standard Version） では以下のように翻訳されています。remainder (1回), remnant (11回), rest (13回), survivors (1回) そして、イザヤ書10章22節は日本語では以下のように翻訳されています。 あなたの民イスラエルが海の砂のようであっても、その中の残りの者だけが帰って来る。滅びは定められており、正義がみなぎる。（聖書協会共同訳） そしてこの箇所はローマ9章27節に引用されていますので、その箇所をNestle 1904から引用します。 Ἡσαΐας δὲ κράζει ὑπὲρ τοῦ Ἰσραήλ Ἐὰν ᾖ ὁ ἀριθμὸς τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ ὡς ἡ ἄμμος τῆς θαλάσσης, τὸ  ὑπόλειμμα  σωθήσεται· このギリシャ語の文では ὑπολείπω というのが残りの者を表現しています。 （Byzantine Majority Text 2005では κατάλειμμα と書かれています） ローマ9章27節は日本語では以下のように翻訳されています。 また、イザヤはイスラエルについて、こう叫んでいます。 「たとえイスラエルの子らの数が 海の砂のようであっても 残りの者だけが救われる。 ローマの信徒への手紙9章27節（聖書協会共同訳） ノアの箱舟にしてもそうですし、ソドムとゴモラにしてもそうですが、 旧約聖書では神さまに従う者が地上に残ります。逆はありません。 つまり、悪い者たちが地上に残り、神さまに従う者た...