都への道すがら 就一歩一歩来　

ベレシートと冒頭に書かれているトーラー　そして「聖」 という記事の中にも書いた事と重複する部分もあるのですが、 コスメオの訳 という記事でマタイによる福音書12章44節を読みながら思い出したことがあったので そこで、出てきた元の家に帰ろうと言って帰って見ると、その家はあいていて、そうじがしてある上、飾りつけがしてあった。 マタイによる福音書12章44節（口語訳） もう一度「エレミヤ31章33節」について個人的に考えた事を記しておこうと思います。 その日の後、私がイスラエルの家と結ぶ契約はこれである――主の仰せ。私は、私の律法を彼らの胸の中に授け、彼らの心に書き記す。私は彼らの神となり、彼らは私の民となる。 エレミヤ書31章33節 ヘブライ語聖書でこの箇所を読むと כי זאת הברית אשר אכרת את בית ישראל אחרי הימים ההם נאם  יהוה   נתתי את  תורתי  ב קרב ם  ועל לבם א כתב נה  ו הייתי להם ל אלהים   ו המה יהיו לי ל עם ׃ יהוה 神聖四文字であられるお方、つまり創造主であるお方が 「トーラー」を人間の קרב ケレブに与える　と書いてあることがわかります。　 קרב ケレブには「真ん中」という意味がありますが、古代ヘブライ人たちにとってその場所は、思考や感情といったものがあふれ出てくる場所です。 その場所に תור תי 「わたしの トーラー 」を נתתי 与えるというのです。 そしてそれはただ単に与えるというだけではなく、 彼らの לבם 心に　 א כתב נה　 カタブ　 神さまは 刻み付ける（書く） だろう　と。 （刻み付けるというのは石の板に刻むような形で「書く」ということなので刻印 χάραγμα とは違います。） そしてそのあとにはこうあります。 「 ו そして」 להם ל אלהים 私は彼らの エロヒム と　なり、 「 ו そして」 לי ל עם 彼らは私の 民 と　なる で、マタイによる福音書12章44節を読みながら思ったのです。私たちの中央、胸の中、思考や感情といったものがあふれ出てくる場所 קרב ケレブ、 この場所こそがイエ...

トーラーの一番初め（つまり創世記の一番初め）に書いてある言葉は בראשית です。 読み方にカタカナを充てればベレシート、In the beginningと英訳されています。 ראשית というBeginningとかfirstと定義される言葉の前に ב がついているのでIn the beginningと訳されているわけですが そういう、よく知られている 文法など一切考えず、単なる文字列として眺めると 少々違うものが見えてくるような気がします。 ヘブライ語聖書の創世記1章1節はこのように書かれています。 בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ׃ 私は3年前からこの御言葉を台所に貼って毎朝毎夕「眺めている」のですが ある日、ベレシートの頭の三文字と二語目の ברא が同じ文字列である、と思いました。 おそらく、文法を学んだことのある人やヘブライ語聖書を読み慣れている人にはそういう見え方はしないはずですが、私は文法など知らず、ただ漠然と文字を眺めているだけなので、「あ、同じだ」と思ったわけです。 で、そういうふうに見てしまうと、もはやベレシートが ב の付いた ראשית だなどとは全く考えられなくなり、 בראשית ベレシートという文字列に別の言葉までが見えてきました。 それは ברית בראשית ベレシートという言葉の初めの二文字と最後の二文字をあわせたら ברית になる！と思ってしまったわけです。 まあ、こんなことを言い始めたらきっときりが無いわけですが、 朝食の準備をしながら毎日ぼんやりとヘブライ語を見続けているお婆さんのたわごとにもう少しだけお付き合いください。 ברית これはブリットと読み、英語ではcovenant　つまり「契約」のことです。 トーラーの冒頭の言葉 בראשית ベレシートにブリットが入ってた！と思ったわけです。 となるとお婆さんは止まりません。 בראשית ベレシートは ברית ブリットの בר と ית の間に אש という二文字が挟まれている言葉なんだ、と思い、 ちなみに、 אש には火、炎という意味がありますが、 この אש という言葉、聖書の中に初めて登場するのは創世記15章17節なのですよ。 ויהי השמש באה ועלטה היה והנה תנור עשן ולפיד ...

今日は キリスト教会で語られている「ある教え」について自分の考えるところを書こうと思います。 以下、確固たる信念を持っている、というか、何を言われても動じない自信のあるクリスチャン以外は絶対に読まないでください。 以前から書いているように 旧約聖書には 良いものが残る「残りの者」という思想があります。 同じ意味のヘブライ語とギリシャ語を一度に確認できるようにイザヤ書10章22節を引用します。 כי אם יהיה עמך ישראל כחול הים  שאר  ישוב בו כליון חרוץ שוטף צדקה׃ שאר 　という言葉が残りの者という意味のヘブライ語で、NASB（New American Standard Version） では以下のように翻訳されています。remainder (1回), remnant (11回), rest (13回), survivors (1回) そして、イザヤ書10章22節は日本語では以下のように翻訳されています。 あなたの民イスラエルが海の砂のようであっても、その中の残りの者だけが帰って来る。滅びは定められており、正義がみなぎる。（聖書協会共同訳） そしてこの箇所はローマ9章27節に引用されていますので、その箇所をNestle 1904から引用します。 Ἡσαΐας δὲ κράζει ὑπὲρ τοῦ Ἰσραήλ Ἐὰν ᾖ ὁ ἀριθμὸς τῶν υἱῶν Ἰσραὴλ ὡς ἡ ἄμμος τῆς θαλάσσης, τὸ  ὑπόλειμμα  σωθήσεται· このギリシャ語の文では ὑπολείπω というのが残りの者を表現しています。 （Byzantine Majority Text 2005では κατάλειμμα と書かれています） ローマ9章27節は日本語では以下のように翻訳されています。 また、イザヤはイスラエルについて、こう叫んでいます。 「たとえイスラエルの子らの数が 海の砂のようであっても 残りの者だけが救われる。 ローマの信徒への手紙9章27節（聖書協会共同訳） ノアの箱舟にしてもそうですし、ソドムとゴモラにしてもそうですが、 旧約聖書では神さまに従う者が地上に残ります。逆はありません。 つまり、悪い者たちが地上に残り、神さまに従う者た...

新改訳聖書を読むと箴言28章4節にはこうあります。 おしえ を捨てる者は悪者をほめる。 おしえ を守る者は彼らと争う。 新共同訳聖書ではこうなっています。 教え を捨てる者は神に逆らう者を賛美し　 教え を守る者は彼らと闘う。 口語訳聖書では 律法 を捨てる者は悪しき者をほめる、 律法 を守る者はこれに敵対する。  おしえ、教え、律法というところ、ヘブライ語では תורה です。 torah モーセ五書のことです。 イエスさまがマタイ7章12節でおっしゃったことを思い出しました。 だから、何事でも人々からしてほしいと望むことは、人々にもそのとおりにせよ。これが 律法 であり預言者である。  ὁ νόμος   καὶ οἱ προφῆται   　 律法 と預言者 ギリシャ語で律法は ノモス となっていますが もしも本当にイエスさまが「律法と預言者」と語られたのだとすれば（最近は聖書を素直に読む事が出来ません。改ざんされているのではないかといちいち思ってしまいます。） ユダヤ人が「律法と預言者」という言葉を並列させるときに、律法をノモスだなどと語っているはずはありません。 イエスさまが律法と語られたのならばそれはトーラー תורה とおっしゃったはずです。 トーラーとノモスはイコールではありません。 ギリシア語のノモスは法律、礼法、習慣、掟、伝統文化といった規範のことを言います。 しかしトーラーには創世記の天地創造の場面も含まれるわけですから、ノモスが表すような規範だけではなく、自然界のすべてのルール、DNAの塩基配列もそうですし、物理や化学として知られているようなさまざまな法則も含まれるわけです。 だから、「トーラー」について語るときに「がんじがらめの」などという修飾語をつけて表現するのは見当違いも甚だしい。がんじがらめなどではなく、創造主によって与えられた極めて美しい秩序の経緯と被造物の取扱に関する説明が書かれたものがトーラーの本質です。 トーラーをないものとすれば、混沌、茫漠、つまりは創造以前の世界になってしまうわけです。(創世記1章2節のような、エレミヤ4章23節のような世界)。 わたしがあなたがたに命じる言葉に付け加えてはならない。また減らしてはならない。わたしが命じるあなたがたの神、主の命令を守ることのできるためであ...

創世記1章14節から19節までを口語訳聖書から引用します。 神はまた言われた、「天のおおぞらに光があって昼と夜とを分け、しるしのため、季節のため、日のため、年のためになり、天のおおぞらにあって地を照らす光となれ」。そのようになった。神は二つの大きな光を造り、大きい光に昼をつかさどらせ、小さい光に夜をつかさどらせ、また星を造られた。 神はこれらを天のおおぞらに置いて地を照らさせ、昼と夜とをつかさどらせ、光とやみとを分けさせられた。神は見て、良しとされた。 夕となり、また朝となった。第四日である。 神さまが太陽と月を造られたという箇所です。 神さまはいったい何のために太陽と月を造られたのかというと まずは分けること。「昼と夜とを分け」と書いてあります。 分けるため、というところには להבדיל という言葉があります。 元の単語は בדל バダル（分けてわかれさせる、区別する）という言葉です。 להבדיל 　lə-haḇ-dîl　という形では聖書にトータル3回登場していて この創世記1章14節以外にはレビ記11章47節とエゼキエル書42章20節にあります。   これは獣と鳥と、水の中に動くすべての生き物と、地に這うすべてのものに関するおきてであって、 汚れたものと清いもの、食べられる生き物と、食べられない生き物とを 区別する ものである。レビ記11章46，47節     このように、四方を測ったが、その周囲に、長さ五百キュビト、幅五百キュビトのかきがあって、聖所と、俗の所との 隔て をなしていた。エゼキエル書42章20節     בדל バダル　この言葉こそがトーラーを表していると私は思っています。 トーラーをギリシャ語のノモスであると勘違いし、律法と訳し、がんじがらめに縛るものだという認識で長い間居りましたが、トーラーは縛るものなのではないのです。   20年以上前、私の娘は新築の家に引っ越した2週間後にアトピーを発症しました。また、その後の経緯からも、シックハウス症候群（化学物質過敏症）の疑いを持たざるを得ませんでした。 どんなものであれ病気になると、私たちはそれまでの生活をそのまま続けることができなくなるわけですが、化学物質に過敏であると判断した私がまず行...

イエスは彼らに言われた、「わたしについてきなさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」。マルコによる福音書1章17節 今日は、マルコによる福音書1章17節のカギカッコの前の言葉を見たいと思います。 「 イエスは彼らに言われた 」という言葉。 日本語の新約聖書を読んでいるとき、わたしたちはどうしてもカギカッコの中にある 「わたしについてきなさい。あなたがたを、人間をとる漁師にしてあげよう」 という言葉に注目しがちですし、当然、それでよいとは思うのですが、ヘブライ語のトーラーに親しみつつギリシャ語で書かれたマルコによる福音書を読んでみると、どうしても文頭の καὶ （英語では「and」という意味） そして λέγων または εἶπεν （ともにStrong's Greek 3004で「言う」という意味がある）に目が行ってしまうのです。 そして、その言葉とほぼ同じ意味でありヘブライ語の創世記でよく見かける וַיֹּ֥אמֶר 　という言葉を思い出さずにはいられないからです。 וַיֹּ֥אמֶר という表現は、Englishman's Concordanceによると旧約聖書には1948箇所もあり、ありふれた表現に過ぎないともいえるのですが 創世記の冒頭、言い換えますと「神さまの律法」と日本語に翻訳されている「トーラー」の「はじめの書」のはじめに、こういう頻度でこういう場所に現れます。   創世記 1:3 HEB: וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים יְהִ֣י KJV: And God said , Let there be light: 口語訳： 神は 「光あれ」と 言われた 。   創世記 1:6 HEB: וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יְהִ֥י KJV: And God said , Let there be a firmament 口語訳： 神は また 言われた 、「水の間におおぞらがあって、水と水とを分けよ」。   創世記 1:9 HEB: וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יִקָּו֨וּ KJV: And God said , Let the waters 口語訳： 神は また 言われた 、「天の下の水は一つ所に集まり、かわいた地が現れよ」。 ...

「時は満ちた、神の国は近づいた。悔い改めて福音を信ぜよ」マルコによる福音書１章１５節（口語訳） 前回の「マルコ1章15節（２）時は満ちた」という記事の最後に   時が満ちるという表現はヘブライ語聖書にもあります。 出産の時が満ちると、胎内には、果たして双子がいた。創世記25章24節（以下聖書協会共同訳） 「エルサレムに優しく語りかけ／これに呼びかけよ。／その苦役の時は満ち／その過ちは償われた。／そのすべての罪に倍するものを／主の手から受けた」と。イザヤ書40章2節 主はこう言われる。バビロンに七十年の時が満ちたらすぐに、私はあなたがたを顧みる。あなたがたをこの場所に帰らせるという私の恵みの約束を果たす。エレミヤ書29章10節 Strong's Hebrew 4390 מָלֵא　 (maw-lay')という言葉が使われています。 ということを書きました。   よく言われることとして、イエスさまは「アラム語」を話されていたというのがあります。 イエスが使った言語（ウィキペディア） https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A4%E3%82%A8%E3%82%B9%E3%81%8C%E4%BD%BF%E3%81%A3%E3%81%9F%E8%A8%80%E8%AA%9E   実際にイエスさまが何語を話されていたのかわかりませんが、 もしもイエスさまが日本に来られたら日本の人とコミュニケーションをとる必要から日本語を話されたのではないか、と思っています。   使徒行伝2章4節には（以下口語訳聖書から引用します） すると、一同は聖霊に満たされ、御霊が語らせるままに、いろいろの他国の言葉で語り出した。 という記録がありますが ここに記されているいろいろな他国の言葉がどんな言葉であったかと言えば、使徒行伝2章5節6節に記されているように、 さて、エルサレムには、天下のあらゆる国々から、信仰深いユダヤ人たちがきて住んでいたが、この物音に大ぜいの人が集まってきて、彼らの生れ故郷の国語で、使徒たちが話しているのを、だれもかれも聞いてあっけに取られた。 エルサレムに住んでいたあらゆる国々出身の方々が理解できる言葉であったわけです。     言葉というものは...