都への道すがら 就一歩一歩来　

人よ、彼はさきによい事のなんであるかを あなたに告げられた。主のあなたに求められることは、 ただ公義をおこない、いつくしみを愛し、 へりくだってあなたの神と共に歩むことではないか。 ミカ書6章8節（口語訳） הגיד לך אדם מה טוב ומה יהוה דורש ממך כי אם עשות משפט ו אהבת חסד והצנע לכת עם אלהיך׃ ミカ書のこの言葉を初めて聞いたのはおよそ40年前 クリスチャンホームの友人一家に誘われて、東京のとある「プリマス」ブレズレン系の集会に行ったときのことです。 神さまが人間に求めておられることはここに要約されていると教えられ、以降今に至るまでそういうものとして心の真ん中におさまっています。 ただ、正直に言うと、一番大切な部分に見える3行目の部分がよくわからないままです。 「公義」という言葉については、ミカ書が書かれた状況を考えればここに「公義」という日本語を置くことがふさわしいのだと理解できるのですが、「いつくしみを愛し」という表現の意味が分かりにくい。 「愛」を愛する？「いつくしむということを」愛する？好んでそうする？ということでしょうか。 というわけで 今日は「いつくしみを愛し」というミカ書6章8節の3行目のところを学ぼうと思います。  ו אהבת חסד   というところが「いつくしみを愛し」のヘブライ語です。 「そして愛する　いつくしみ」というのが直訳です。 愛するという言葉は  Strong's Hebrew 160　 אַהֲבָה 　アハバ 辞書によるとこの単語は、雅歌における「 花嫁と花婿の間の愛 」 神とイスラエルの関係の文脈では、神が選ばれた民に抱く 契約上の愛 ギリシャ語で言うところのアガペーだと書いてありました。 この言葉が聖書に最初に現れるのは申命記7章8節 ただ主があなたがたを 愛し 、またあなたがたの先祖に誓われた誓いを守ろうとして、主は強い手をもってあなたがたを導き出し、奴隷の家から、エジプトの王パロの手から、あがない出されたのである。（口語訳） そして וְאַהֲבַ֤ת という形で現れるのはこのミカ書6章8節のほかにはもう一箇所だけ それはエレミヤ31章3節 主は遠くから彼に現れた。わたしは限りなき 愛 をもってあなたを愛している...

新共同訳聖書を見ていると箴言30章1節から4節、そして5節6節がそれぞれひとつのまとまりになっているのでとりあえずここまでのところで一度振り返ってみようと思います。 まず、なぜ箴言30章のヘブライ語を眺めるに至ったのかと言えば、1節のところの訳があまりにもおかしいと思ったからでした。 それで、すこしのあいだ 1節のところを考えていた のですが、 売っている聖書の訳がいろいろあるだけのことはあって(;´Д`A ``` とにかく1節をきちんととらえるために、 そのあとの言葉を眺めることでなにかひらめくかもしれないと考えて読み始めたわけです。 とにかくわからない日本語の聖書の３０章１節 マサの人ヤケの子アグルのことば。イティエルに告げ、イティエルとウカルに告げたことば。箴言３０章１節（新改訳2017） マッサの人ヤケの子アグルの言葉。その人はイテエルに向かって言った、すなわちイテエルと、ウカルとに向かって言った、 箴言３０章１節（口語訳） ヤケの子アグルの言葉。託宣。この人は言う、神よ、わたしは疲れた。神よ、わたしは疲れ果てた。 箴言３０章１節（新共同訳） ヤケの子アグルの言葉。託宣。その人は言う。神よ、私は疲れた。神よ、私は疲れた。吞み尽くされてしまいそうだ。 箴言３０章１節（聖書協会共同訳） 問題はまず、 המשא を「マサ（マッサ）の人」と訳し נאם を「言葉」と訳すのか המשא נאם として「託宣」と訳すのかという事で この点においては、 伝承によって ユダヤ社会でヤケの子アグルがソロモンのニックネームであると認識されている ということと נאם が神の発言や宣言を表すために用いられ、しばしば神、あるいは神に代わって語る預言者の言葉を指す言葉であることから、 המשא は、イザヤ書14:28、22:25、そして エレミヤ書23:36、エゼキエル書12:10、ハバクク書1:1の המשא と同じように 「重荷」のようにとらえ したがって המשא נאם とは神さまが反逆する者たちに宣言する重い予言すなわち託宣と訳すことが妥当だと考えたわけです。 そして、２節以降を訳しながらはっきりしたのは やはり、託宣を告げられてしまうような不遜な男がいた（る）らしいということでした。 ところがおそろしいまでに 次から次へと謎ワードが登場 し、 読めば読むほど意気消沈。 よ...