残りの者（２）
何年か前にも書きましたが、
「残りの者」という言葉についてもう一度書くよう導かれました。
ヤコブの残りの者は
多くの民のただ中にいて
主から降りる露のよう
草の上に降る雨のようだ。
彼らは人の力に望みをおかず
人の子らを頼りとしない。ミカ書5章6節(新共同訳)
ここに使われている残りの者という言葉は
Strong's Hebrew 7611 שְׁאֵרִית
sheerith と読みます。
聖書の中では66回使われていて
一番初めに登場するのは創世記45章7節（以下引用聖句は口語訳聖書より。）
神は、あなたがたのすえを地に残すため、また大いなる救をもってあなたがたの命を助けるために、わたしをあなたがたよりさきにつかわされたのです。
「残す」というところに使われています。
そして二度目に登場するのはサムエル記下14章7節
すると全家族がつかえめに逆らい立って、『兄弟を撃ち殺した者を引き渡たすがよい。われわれは彼が殺したその兄弟の命のために彼を殺そう』と言い、彼らは世継をも殺そうとしました。こうして彼らは残っているわたしの炭火を消して、わたしの夫の名をも、跡継をも、地のおもてにとどめないようにしようとしています」。
「残っている」というところがこの語です。
このStrong's Hebrew 7611 שְׁאֵרִית は
Strong's Hebrew 7604 שָׁאַר がもともとの言葉です。
שָׁאַר Strong's Hebrew 7604
shaar と読むヘブライ語です。
コンコルダンスを見ると聖書の中に133回登場する、と書かれています。
一番初めに登場するのは創世記7章23節のところ。ノアの箱舟のところです。
地のおもてにいたすべての生き物は、人も家畜も、這うものも、空の鳥もみな地からぬぐい去られて、ただノアと、彼と共に箱舟にいたものだけが残った。
「残った」と訳されているところにこの語がつかわれています。
次に登場するのは創世記14章10節。
シデムの谷にはアスファルトの穴が多かったので、ソドムの王とゴモラの王は逃げてそこに落ちたが、残りの者は山にのがれた。
「残りの者は」というところにこの語がつかわれています。
3番目に登場するのは創世記32章8節
言った、「たとい、エサウがきて、一つの組を撃っても、残りの組はのがれるであろう」。
「残り」がそれです。
4番目に登場するのは創世記42章38節
ヤコブは言った、「わたしの子はあなたがたと共に下って行ってはならない。彼の兄は死に、ただひとり彼が残っているのだから。もしあなたがたの行く道で彼が災に会えば、あなたがたは、しらがのわたしを悲しんで陰府に下らせるであろう」。
「残っている」というところにこの語がつかわれています。
そして5番目、創世記ではこれが最後の登場となりますが47章18節
やがてその年は暮れ、次の年、人々はまたヨセフの所へきて言った、「わが主には何事も隠しません。われわれの銀は尽き、獣の群れもわが主のものになって、われわれのからだと田地のほかはわが主の前に何も残っていません。
133箇所引用するのはいろいろと問題だと思いますので
残りの「残りの者」については以下をご覧ください。
日本人が日本語のニュアンスで「残り」という言葉をとらえるとき、
「売れ残り」とか、「食べ残し」のような言葉を想像し、取るに足らないものというイメージを持つかもしれませんが、
ヘブライ語聖書を読んでみると、
もちろん、意味としては同じ最後に残ったものではあるのですけれども
取るに足らないという意味はほとんどないのです。
上にも引用しましたが、創世記7章23節のところを読むと「残りの者」という考え方が明確にわかります。
地のおもてにいたすべての生き物は、人も家畜も、這うものも、空の鳥もみな地からぬぐい去られて、ただノアと、彼と共に箱舟にいたものだけが残った。（口語訳）
たくさんある中から基準に合ったものだけが残される。
だから、「残りの者」とは選ばれた者、選び抜かれた選りすぐりの良いもの。
キリスト教会ではノアの箱舟をイエス様の救いの型だと言います。
それはまさにそういう意味合いですよね。
イエス様を信じる者と信じない者、箱舟に入るか入らないか、そして結果として箱舟の中に入り残ることのできた者がいる。
ダビデも詩篇37篇でこう言っています。
(日本語の聖書さまより口語訳聖書を引用します）
37:7主の前にもだし、耐え忍びて主を待ち望め。
おのが道を歩んで栄える者のゆえに、
悪いはかりごとを遂げる人のゆえに、心を悩ますな。
37:8怒りをやめ、憤りを捨てよ。
心を悩ますな、これはただ悪を行うに至るのみだ。
37:9悪を行う者は断ち滅ぼされ、
主を待ち望む者は国を継ぐからである。
37:10悪しき者はただしばらくで、うせ去る。
あなたは彼の所をつぶさに尋ねても彼はいない。
37:11しかし柔和な者は国を継ぎ、
豊かな繁栄をたのしむことができる。
37:18主は全き者のもろもろの日を知られる。
彼らの嗣業はとこしえに続く。
37:19彼らは災の時にも恥をこうむらず、
ききんの日にも飽き足りる。
37:20しかし、悪しき者は滅び、
主の敵は牧場の栄えの枯れるように消え、
煙のように消えうせる。
うせ去り、いなくなり、消えて、消えうせるのは
やはりここでも悪しきものです。
日本式の「ばちがあたった」という発想でもこの詩篇は読めますが、
残る者、残らない者、という旧約聖書の中にみられる厳格なルール、線引（び）きを意識して読むと、
「国」という言葉の中に「神の国」がより明確に見え、
主の敵が「煙のように消えうせる」という、
跡形もなくなってしまうという表現が、どういう信仰の下でなされているのかということを
読み取ることができます。
読み取ることができます。
という事を踏まえたとき、
マタイによる福音書24章の
この言葉のニュアンスはどうとらえる事が出来るでしょうか。
「そのとき、ふたりの者が畑にいると、ひとりは取り去られ、ひとりは取り残されるであろう。ふたりの女がうすをひいていると、ひとりは取り去られ、ひとりは残されるであろう。」
取り残されるという翻訳語は適切だとは思えない今日この頃です。