心穏やかに新年を～「交差免疫」と「ウイルス干渉」について

心穏やかに新年を迎えられるよう

本日はコロナウイルスにおける交差免疫について　そして、ウイルス干渉について書きたいと思います。

 

これらの件についてはもうずいぶんと前から語られていることなのですが、

 

通りいっぺん聴いても、試験があるわけでもないですから

そして、毎日毎日アレを推進するために恐怖をあおるような話ばかりを報道し続けていますから

忘れておられる方もいらっしゃるかと思いますので

新年を前に復習タイムです。

 

 

 

まずはコロナウイルスにおける交差免疫について参考になる記事をご紹介します。
「交差免疫」とは、過去に感染したことのある病原体に似ている病原体に感染した場合に働く免疫のことを言います。

 

 

 

日本人における新型コロナウイルスIgM、IgG、IgA

https://www.covid19-jma-medical-expert-meeting.jp/topic/3891

　

以下、上記のサイトより引用
（図表は除きます。詳細はリンク先でご覧ください。）

抗体価の変動から推定される日本人における交差免疫存在率

新型コロナウイルスにかかわらず、ウイルスに初めて感染すると、まずIgMが誘導される。その後、IgMがクラススイッチを起こし、IgGが産生される。すなわち、ウイルスに初感染した場合は、そのウイルスに対するIgMがIgGに先行して上昇することが免疫学の概念として確立している。
前述した通り、日本人における新型コロナウイルスに対する抗体の変動は、IgGの上昇がIgMの上昇よりも早い例が多いことが特徴である。
IgMが上昇するが、IgGは上昇しないパターンおよびIgMがIgGに先行して上昇するパターンを交差免疫無しのパターン、
IgGが上昇するが、IgMは上昇しないパターンおよびIgGがIgMに先行して上昇するパターンを交差免疫有りのパターン、
IgMとIgGが同時に上昇するパターンおよびどちらも上昇しないパターンを交差免疫不明のパターンに分類した。
52症例について解析したところ、【図3】に示すように、約75%が交差免疫ありのパターンを示した。
海外の文献でも、IgGは他のウイルス感染症と比べて比較的早期に出現することが示されているが、IgMと同時期あるいはIgMにやや遅れて上昇するという報告がほとんどである［6］。
同一の測定系での比較や他の東アジア地域での研究が必要であるが、本研究結果は、日本人において、新型コロナウイルスに対する交差免疫が存在する可能性を示唆している。

 

あえてこれ以上踏み込んだことを書きませんが、

「交差免疫」とは、過去に感染したことのある病原体に似ている病原体に感染した場合に働く免疫なのだ、ということであれば、この事実からどんなことが推測されるか、ということです。流行初期に日本ではどういうことが観察されたか、あの頃のイタリアの状況などと比較してみると理解できるような気がします。

 

 

 

 

さて、続きまして、今度はウイルス干渉についてです。

 

まずは干渉（ウイルス干渉）という言葉についてウィキペディアから引用します。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B9%B2%E6%B8%89_(%E3%82%A6%E3%82%A4%E3%83%AB%E3%82%B9%E5%AD%A6)

ウイルス学における干渉（かんしょう、interference）とは、1個の細胞に複数のウイルスが感染したときに一方あるいはその両方の増殖が抑制される現象。干渉の機構として、一方のウイルスが吸着に必要なレセプターを占領あるいは破壊してしまうために他方のウイルスが吸着することができなくなる。増殖に必要な成分が一方に利用され、他方が利用できない。一方が他方の増殖を阻害する因子を放出するなどの異種ウイルス間の干渉現象のほか、同種ウイルス間で欠陥干渉粒子（DI粒子）による増殖の阻害、インターフェロンによる増殖の抑制がある。

 

新型コロナとインフルエンザに干渉があったのかどうか

国立感染症研究所のデータから群馬県のデータをピックアップしてご紹介します。

 

 

群馬県のここ５年間の第04週のインフルエンザの流行の様子

 

群馬県　2017年　第04週　（1月23日～1月29日）

保健所数12　注意報数5　警報数7 　

 

群馬県　2018年　第04週　（1月22日～1月28日）

保健所数12　注意報数0　警報数12

 

群馬県　2019年　第04週　（1月21日～1月27日）

保健所数12　注意報数0　警報数12 

 

群馬県　2020年　第04週　（1月20日～1月26日） 

保健所数12　注意報数9　警報数3 　

 

群馬県　2021年　第04週　（1月25日～1月31日） 

保健所数12　注意報数0　警報数0 　

 

 

 

ただ、以下のような研究結果もありましたので「一応」ご紹介します。

 

2021年11月に発表された長崎大学の研究です。詳細はリンク先で。

https://www.nagasaki-u.ac.jp/ja/science/science248.html

以下引用

・・・（省略）双方のウイルス（新型コロナウイルスとインフルエンザウイルスのこと）は個体レベル、臓器レベル（肺）ではウイルス干渉を起こさないが、細胞レベルでのウイルス干渉は起こり得るということを示しています。つまり、両ウイルスの重複感染と同時流行は起こり得るということを示唆しています。（以下略）

 

 

この長崎大学の研究によれば重複感染がおこるかもしれない印象を受けますが、

現実にはどうなっているのか、
実際に起こったことの記録を見てみましょう！

 

 

国立感染症研究所のサイトで公開されているグラフを見てみましょう！

・グラフは年ごとに色が違います。
・右側にある四角い枠の中に何色が何年を表しているのか書いてあります。
・20年というのが2020年、21年というのが2021年・・・です。

 

インフルエンザに関して言えば完全に「出る幕が無い、出る幕が無かった」状態のように見えます。
溶血性レンサ球菌の2020年と2021年の増減、そしてRSウイルス感染症が2020年の間はごくごく少数だったのに、021年に入ってから増加しているという現象は何を示しているのでしょうか？考察する必要を感じます。

 

 

 

当初の新型コロナウイルスというものが致死性の極めて高いものだったとします。

すると、そのウイルスは宿主を高率で殺してしまう＝感染すると重篤になり死に至るわけですから

そもそもパンデミックは起こりにくく、局所的な流行で終了するはずです。

だとすると、そもそもパンデミックに至るためにはそこまで致死性の高くはないウイルスである必要があります。

コロナウイルスは宿主の中で次々と変異することが知られておりますので、当初は強毒であったかもしれないけれども、変異した「そこまで強力ではない」ウイルスが人の移動にともなって世界中にもたらされた、と考えられます。

 

コロナウイルスの性質を考えれば、そうやって変異することにより淘汰されて徐々に毒性は下がっていく、その結果人が死ななくなるから感染者数が増える。もちろん、ウイルスに発症させるだけの力がなければ淘汰されてゼロになってしまいますから、「強力な感染力＝宿主にたかったあと効率よく増殖する能力」を持つものがいつまでもだらだら残っていくわけです。

で、

この段階になってまめに検査をするから「感染爆発」のように見えるのです。

 

検査というものは

水際でおこなって国内に入れないため、もしくは国内に入ってしまった発症者ではない「少数の陽性者」（保因者）や発症してしまった「少数の患者」を健康な人に接触させないよう隔離するためにおこなうべきものです。が、今さら検査数を増やしても意味がありません。

なぜなら、今はすでにどこに行ったって感染する可能性がきわめて高い、つまり患者は日本全国どこにでも存在しているので、隔離などできないからです。

だいたい、エアロゾル感染するということも分かっているわけです、たとえその場所に発症している人がいなくたって、少し前にそこにいた人がマスクの隙間から放出した空気中に浮遊しているものを吸うかもしれない。

 

コロナの女王と言われた先生がテレ朝で検査検査とおっしゃっていたあの時こそ検査が必要だったのです。

今頃、こんな蔓延してから検査するのはお金の無駄です。

インフルエンザ感染者と区別するという発想で検査すべきだとおっしゃる方もおられますが、

医療崩壊しそうな、否、している段階において（本当にそうであれば）そんな区別をしている余裕はありません。

「コロナは怖いの！後遺症もあるの！」とおっしゃる方もおられますが

医療崩壊というような先進国とは言えないような事態が起こっている場合には

とにかく「死なせない」ということしか考えないのが普通です。

トリアージ。

 

 

 

 

話を戻しますが、

新型コロナについて、従来通りのウイルス干渉は

2021年のインフルエンザの感染者数をみれば「ある」ということになるはずですが、

最近言われているように「今年2022年に限っては重複感染がある」のだとすると、

 

本当にそれが事実であるならば、

 

何か重大な変化があったから、ということになります。

これまで、いや、去年までの医学生物学界隈では当たり前だったことを覆すような大きな変化がおこった、ということです。

何がありましたか？昨年から今年の12月に至るまでに？

 

そう考えるのが論理的な思考というものです。

 

 

そしてもうひとつ、冷静に論理的に思考しなければならないことがあります。

 

なぜ新型コロナウイルス感染症による死者数が日本で急増しているのですか？

当初の強毒ウイルスでは大丈夫だったのに。

デング熱で知られているADE　Antibody-dependent enhancement　ではないのですか？

言いたい言葉を飲み込んであえてここでは関係ないデング熱ということばをだしておりますが

変ですよね。ほんとにおかしい。

 

そしてどうしてコロナに感染した小さな子供たちが

基礎疾患がないのに重症化、さらには死亡、という状況になっているのですか？

 

当初はそんなことなかったのに。

変ですよね。

 

何がありましたか？昨年から今年の12月に至るまでに？

 

 

何事も原因があっての結果です。

これまでの世界では行っていなかったおかしなことをやったのではありませんか？

我々が想像することさえできない、

否、専門家と称する人々にも予想できない

未知の実験的な領域に踏み込んだのではありませんか。

 

 

どう責任をとるおつもりですか。

 

 

あなたがたの命の血を流すものには、わたしは必ず報復するであろう。いかなる獣にも報復する。兄弟である人にも、わたしは人の命のために、報復するであろう。
人の血を流すものは、人に血を流される、
神が自分のかたちに人を造られたゆえに。創世記9章5，6節

 

 

 

 

 

 

 

「初め」という言葉についてギリシャ語とヘブライ語の比較を試みる

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.

בראשית היה הדבר והדבר היה את האלהים ואלהים היה הדבר׃

初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。ヨハネによる福音書1章1節（口語訳）

 ἀρχῇ  Strong's Greek 746

 beginning, originと定義されるギリシャ語arché

日本語では「初め」と訳されています。

ヘブライ語に訳された新約聖書でこの部分を見るとここには創世記1章1節の「初め」ということばがあります。

 

私たちは現在、新約聖書と言えばギリシャ語で書かれたものとその翻訳しか読むことはできません。

しかし、イエスさまも弟子たちもパウロもギリシャ語を母語としているわけではなく、

また、彼らは幼いころからトーラーに親しんできたユダヤ教徒ですから、

彼らが遺した言葉はトーラーが土台となっているはずです。

 

だとすれば、新約聖書で語られる言葉をより深く理解するためには、トーラーの理解は不可欠です。

 

ただ、本当にそうであるかどうか、それは素人の私が断言できることではありませんので、

 

トーラーに登場する特徴的な語句と共通の和訳が充てられているギリシャ語を調べ、

その言葉がどのような文脈で登場しているのか、ということを調べれば

直接的に旧約からの引用がなかったとしても

彼らの心の中にあるものの由来を知ることができるかもしれない、と思い。

 

手始めに今日は冒頭に書いたヨハネの言葉にある「初め」という言葉と

創世記1章1節のבראשיתについて調べてみようと思います。

 

 

 

新約聖書の記者たちは「初め」と訳されている言葉を記すとき、創世記1章1節の「初め」という言葉を心に置いていたのかどうか、ヨハネの1章1節以外の箇所について

ἀρχῇというギリシャ語の使われているみ言葉を確認したいと思います。

 

コンコルダンスによるとStrong's Greek 746は56回登場しているそうです。

以下口語訳聖書から引用します。

 

マタイ19:4 イエスは答えて言われた、「あなたがたはまだ読んだことがないのか。『創造者は初めから人を男と女とに造られ、 
マタイ19:8 イエスが言われた、「モーセはあなたがたの心が、かたくななので、妻を出すことを許したのだが、初めからそうではなかった。
マタイ24:8 しかし、すべてこれらは産みの苦しみの初めである。
マタイ24:21 その時には、世の初めから現在に至るまで、かつてなく今後もないような大きな患難が起るからである。

 

 

マタイ19章そして24章21節はあきらかにトーラーである創世記を意識して「初め」という表現が使われている。

 

マルコ1:1神の子イエス・キリストの福音のはじめ。
マルコ10:6しかし、天地創造の初めから、『神は人を男と女とに造られた。 
マルコ13:8民は民に、国は国に敵対して立ち上がるであろう。またあちこちに地震があり、またききんが起るであろう。これらは産みの苦しみの初めである。
マルコ13:19その日には、神が万物を造られた創造の初めから現在に至るまで、かつてなく今後もないような患難が起るからである。

 

マルコもマタイと同様で、創世記を意識して「初め」という表現が使われている。  

 

ルカ1:2わたしたちの間に成就された出来事を、最初から親しく見た人々であって、 
ルカ12:11 あなたがたが会堂や役人や高官の前へひっぱられて行った場合には、何をどう弁明しようか、何を言おうかと心配しないがよい。
ルカ20:20そこで、彼らは機会をうかがい、義人を装うまわし者どもを送って、イエスを総督の支配と権威とに引き渡すため、その言葉じりを捕えさせようとした。

 

ルカはマタイやマルコとは違い「高官」とか「支配」という風に訳されるところに使っているから、ヘブライ語のרֹאשׁ roshというニュアンス「体のてっぺんにある頭」という意味での「初め」

 

ヨハネ1:1 初めに言があった。言は神と共にあった。言は神であった。
ヨハネ1:2 この言は初めに神と共にあった。
ヨハネ2:11イエスは、この最初のしるしをガリラヤのカナで行い、その栄光を現された。そして弟子たちはイエスを信じた。
ヨハネ6:64 しかし、あなたがたの中には信じない者がいる」。イエスは、初めから、だれが信じないか、また、だれが彼を裏切るかを知っておられたのである。
ヨハネ8:25そこで彼らはイエスに言った、「あなたは、いったい、どういうかたですか」。イエスは彼らに言われた、「わたしがどういう者であるかは、初めからあなたがたに言っているではないか。
ヨハネ8:44 あなたがたは自分の父、すなわち、悪魔から出てきた者であって、その父の欲望どおりを行おうと思っている。彼は初めから、人殺しであって、真理に立つ者ではない。彼のうちには真理がないからである。彼が偽りを言うとき、いつも自分の本音をはいているのである。彼は偽り者であり、偽りの父であるからだ。
ヨハネ15:27 あなたがたも、初めからわたしと一緒にいたのであるから、あかしをするのである。
ヨハネ16:4 わたしがあなたがたにこれらのことを言ったのは、彼らの時がきた場合、わたしが彼らについて言ったことを、思い起させるためである。これらのことを初めから言わなかったのは、わたしがあなたがたと一緒にいたからである。

 

ヨハネの文にある「初め」という語は創世記を意識しているというだけでなく、イエスさまが創造の初めから存在しておられた、つまり神さまご自身と全く同じお方であるというニュアンスも含ませている。

 

使徒10:11すると、天が開け、大きな布のような入れ物が、四すみをつるされて、地上に降りて来るのを見た。
使徒11:5 「わたしがヨッパの町で祈っていると、夢心地になって幻を見た。大きな布のような入れ物が、四すみをつるされて、天から降りてきて、わたしのところにとどいた。
使徒11:15そこでわたしが語り出したところ、聖霊が、ちょうど最初わたしたちの上にくだったと同じように、彼らの上にくだった。
使徒26:4 さて、わたしは若い時代には、初めから自国民の中で、またエルサレムで過ごしたのですが、そのころのわたしの生活ぶりは、ユダヤ人がみんなよく知っているところです。

 

四すみという言葉に「初め」という意味の言葉が充てられているということからわかるのは、その入れ物の四すみとは外側の出っ張ったところという意味合いがあるのだろう。

他は、順番としての一番目ということを表現したり「もともと」という根源を表現することに使われている。根源を表すということにおいては、創世記を意識していると思う。

 

 

ローマ8:38 わたしは確信する。死も生も、天使も支配者も、現在のものも将来のものも、力あるものも、

 

支配者רֹאשׁ rosh＝体のてっぺん＝頭というニュアンスでの「初め」

 

一コリント15:24 それから終末となって、その時に、キリストはすべての君たち、すべての権威と権力とを打ち滅ぼして、国を父なる神に渡されるのである。

 

支配者רֹאשׁ rosh＝体のてっぺん＝頭というニュアンスでの「初め」

 

エペソ1:21 彼を、すべての支配、権威、権力、権勢の上におき、また、この世ばかりでなくきたるべき世においても唱えられる、あらゆる名の上におかれたのである。
エペソ3:10 それは今、天上にあるもろもろの支配や権威が、教会をとおして、神の多種多様な知恵を知るに至るためであって、 
エペソ6:12わたしたちの戦いは、血肉に対するものではなく、もろもろの支配と、権威と、やみの世の主権者、また天上にいる悪の霊に対する戦いである。 

 

支配者רֹאשׁ rosh＝体のてっぺん＝頭というニュアンスでの「初め」

 

ピリピ4:15ピリピの人たちよ。あなたがたも知っているとおり、わたしが福音を宣伝し始めたころ、マケドニヤから出かけて行った時、物のやりとりをしてわたしの働きに参加した教会は、あなたがたのほかには全く無かった。

 

「始めた」＝スタートさせた「当初」という意味

 

コロサイ1:16万物は、天にあるものも地にあるものも、見えるものも見えないものも、位も主権も、支配も権威も、みな御子にあって造られたからである。これらいっさいのものは、御子によって造られ、御子のために造られたのである。
コロサイ1:18 そして自らは、そのからだなる教会のかしらである。彼は初めの者であり、死人の中から最初に生れたかたである。それは、ご自身がすべてのことにおいて第一の者となるためである。
コロサイ2:10そしてあなたがたは、キリストにあって、それに満たされているのである。彼はすべての支配と権威とのかしらであり、
コロサイ2:15 そして、もろもろの支配と権威との武装を解除し、キリストにあって凱旋し、彼らをその行列に加えて、さらしものとされたのである。

支配＝רֹאשׁ rosh＝体のてっぺん＝頭というニュアンスでの「初め」

18節は教会のかしら、最初に生まれたかた、第一の者、という言葉と並列しての「初めの者」ということで、根源＝起源ということが強くあらわされていて、ベレシートのように聞こえる。

 

二 テサロニケ2:13 しかし、主に愛されている兄弟たちよ。わたしたちはいつもあなたがたのことを、神に感謝せずにはおられない。それは、神があなたがたを初めから選んで、御霊によるきよめと、真理に対する信仰とによって、救を得させようとし、

だとするとこの「初めから選んで」という表現はベレシートのような意味合いでの、つまり「創世の初め」から選んで、ととらえてよいのかもしれない。

 

 

テトス3:1 あなたは彼らに勧めて、支配者、権威ある者に服し、これに従い、いつでも良いわざをする用意があり、 

支配者רֹאשׁ rosh＝体のてっぺん＝頭というニュアンスでの「初め」

 

ヘブル1:10 さらに、
「主よ、あなたは初めに、地の基をおすえになった。
もろもろの天も、み手のわざである。
ヘブル2:3わたしたちは、こんなに尊い救をなおざりにしては、どうして報いをのがれることができようか。この救は、初め主によって語られたものであって、聞いた人々からわたしたちにあかしされ、
ヘブル3:14もし最初の確信を、最後までしっかりと持ち続けるならば、わたしたちはキリストにあずかる者となるのである。
ヘブル5:12 あなたがたは、久しい以前からすでに教師となっているはずなのに、もう一度神の言の初歩を、人から手ほどきしてもらわねばならない始末である。あなたがたは堅い食物ではなく、乳を必要としている。 
ヘブル 6:1 そういうわけだから、わたしたちは、キリストの教の初歩をあとにして、完成を目ざして進もうではないか。今さら、死んだ行いの悔改めと神への信仰、 
ヘブル7:3彼には父がなく、母がなく、系図がなく、生涯の初めもなく、生命の終りもなく、神の子のようであって、いつまでも祭司なのである。

1章10節は創世記を意識しているが

以降は・・・パウロらしくないというか、本当にパウロが書いたのだろうか？

 

二ペテロ3:4「主の来臨の約束はどうなったのか。先祖たちが眠りについてから、すべてのものは天地創造の初めからそのままであって、変ってはいない」と言うであろう。

創造の初め

 

一ヨハネ1:1初めからあったもの、わたしたちが聞いたもの、目で見たもの、よく見て手でさわったもの、すなわち、いのちの言について――  
一ヨハネ2:7 愛する者たちよ。わたしがあなたがたに書きおくるのは、新しい戒めではなく、あなたがたが初めから受けていた古い戒めである。その古い戒めとは、あなたがたがすでに聞いた御言である。 
一ヨハネ2:13父たちよ。あなたがたに書きおくるのは、あなたがたが、初めからいますかたを知ったからである。若者たちよ。あなたがたに書きおくるのは、あなたがたが、悪しき者にうち勝ったからである。 
一ヨハネ2:14 子供たちよ。あなたがたに書きおくったのは、あなたがたが父を知ったからである。父たちよ。あなたがたに書きおくったのは、あなたがたが、初めからいますかたを知ったからである。若者たちよ。あなたがたに書きおくったのは、あなたがたが強い者であり、神の言があなたがたに宿り、そして、あなたがたが悪しき者にうち勝ったからである。
一ヨハネ2:24 （2回）初めから聞いたことが、あなたがたのうちに、とどまるようにしなさい。初めから聞いたことが、あなたがたのうちにとどまっておれば、あなたがたも御子と父とのうちに、とどまることになる。
一ヨハネ3:8 罪を犯す者は、悪魔から出た者である。悪魔は初めから罪を犯しているからである。神の子が現れたのは、悪魔のわざを滅ぼしてしまうためである。 
一ヨハネ3:11わたしたちは互に愛し合うべきである。これが、あなたがたの初めから聞いていたおとずれである。 

 

ヨハネの言葉は創世記、トーラーが中心にある。

 

二ヨハネ1:5 婦人よ。ここにお願いしたいことがある。それは、新しい戒めを書くわけではなく、初めから持っていた戒めなのであるが、わたしたちは、みんな互に愛し合おうではないか。 
二ヨハネ1:6 父の戒めどおりに歩くことが、すなわち、愛であり、あなたがたが初めから聞いてきたとおりに愛のうちを歩くことが、すなわち、戒めなのである。

ここでもトーラーが見える。

 

ユダ1:6 主は、自分たちの地位を守ろうとはせず、そのおるべき所を捨て去った御使たちを、大いなる日のさばきのために、永久にしばりつけたまま、暗やみの中に閉じ込めておかれた。

 

地位＝「そもそも」置かれた場所＝「初め」に創造主が与えてくださった立場、それを捨て去った御使い。

 

黙示録3:14 ラオデキヤにある教会の御使に、こう書きおくりなさい。
『アァメンたる者、忠実な、まことの証人、神に造られたものの根源であるかたが、次のように言われる。
黙示録21:6そして、わたしに仰せられた、「事はすでに成った。わたしは、アルパでありオメガである。初めであり終りである。かわいている者には、いのちの水の泉から価なしに飲ませよう。
黙示録22:13わたしはアルパであり、オメガである。最初の者であり、最後の者である。初めであり、終りである。

ここでもヨハネの言葉にはトーラーが見える。

 

ところで、黙示録にはもう一つの「初め」

つまり、ここまで調べてきた ἀρχῇ Strong's Greek 746ではない「初め」という言葉がある。

 

それは 2章4節にある「初め」

しかし、あなたに対して責むべきことがある。あなたは初めの愛から離れてしまった。

これは Strong's Greek 4413　πρῶτος　prótos

NASB ではこのように翻訳されている。（カッコ内は回数）

before (3), best (1), first (128), first of all (2), first importance (1), first man (1), first one (1), first things (1), first time (1), foremost (5), leading (2), leading man (1), leading men (5), outer (3), previous (1).

 

 

Strong's Greek 746　ἀρχῇ　arché

こちらは以下のように翻訳されているが

beginning (38), corners (2), domain (1), elementary (1), elementary* (1), first (1), first preaching (1), principalities (1), rule (4), rulers (6).

 

 

ヘブライ語で考えるとこれらは Strong's Hebrew 7225 רֵאשִׁית　reshith　

NASB では

beginning (19), choice (2), choicest (3), finest (2), first (16), first fruits (7), foremost (2).

 

もしくは

Strong's Hebrew 7218　רֹאשׁ　rosh

NASBでは

bands (1), beginning (11), beheaded* (1), best (1), best things (1), bodyguard* (1), captains (3), census (7), chief (35), chief men (6), chiefs (3), companies (7), company (5), corner (1), count (1), distant (1), divisions (1), ends (2), every (1), faced* (1), favor* (1), finest (2), first (12), full (2), hair (3), head (256), heads (129), laughingstock* (1), leader (4), leaders (8), leading man (1), leading men (2), masters (1), released* (1), ridge (2), rivers (1), sum (2), summit (7), themselves (1), top (51), topmost (2), topmost* (1), tops (15).

 

 

 

 

 

先月、「使徒18章21節にはパウロはエルサレムに行ってユダヤ教の祭りを祝う」ということが書かれていたはずなのに、現代の聖書のほとんどは、そう書かれていない底本から翻訳されているため

「なぜパウロがあの場面でエルサレムに行ってしまうのかは謎」とされている、という話を知り、

さらに昨日は、

Strong's Greek 4413　πρῶτος　prótos　を

上でStrong's Greek 746　ἀρχῇ　archéと同様のやり方で調べたところ、

調べ始めてすぐのマタイの福音書の段階で、

大正昭和平成と読まれ続けてきた

「イエスさまがなさったマタイ21章28節からのお話」が最近変更され、登場人物の行動が昔の聖書とは逆になっていることに気付かされ、

そうです、私の持っている紙の聖書ではすべて「ぶどう園に行ったのは弟」だと書かれていたのに、新しい翻訳の聖書には「ぶどう園に行ったのは弟ではなく兄」兄が「悔い改めた」ということに変更されていたわけです。

 

そんなんどうでもいいじゃないか、と思う方もいるとは思いますが、

信仰を持って40年以上の間、ぶどう園には弟が行っていると信じていたわけで

だって、何しろバイブルのことです。いろいろなものが変わってもこれは変わらないと思っていたわけです。

 

変わってもらっては困る！

だいたい、このお話しには解釈があるわけです。解釈をもとに何度も何度もお話を聴いて納得しているわけです。

 

もちろん、聖書は原典において誤りがないだけであって、翻訳聖書に誤りがないとは教わっていません。

しかし、某異端宗教の翻訳聖書であるナントカ訳聖書は改ざんされて間違ったことが書いてあると教わったことはあり・・・つまり、自分たちの使っている聖書は正しい、翻訳聖書とはいえ我々の使っている日本語の聖書は正しいのだ、と、考えているわけです。

だからこそ、朗読するときにも書き写すときにも一語一句間違うことのないように真剣に行う。

著作権を気にして間違わないようにしているわけではありません。原典ではなくとも翻訳された日本語の聖書の言葉を

神さまの言葉として大切に受け取ろうと思うからこそ一語一句大切に丁寧に読んでいるわけです。

それなのに、です。いくらなんでも、ひどすぎる。

 

そして、それと同時に言葉が思い浮かびました「置換神学」「反ユダヤ」。

 

そして、アモス書8章が思い浮かびました。

シチュエーションは異なるとはいえ、

さまよい歩くような気分となってしまったからだと思います。

 

その日が来る――主なる神の仰せ。
私は地に飢えを送る。
それはパンへの飢えでも
水への渇きでもなく
主の言葉を聞くことへの飢え渇きなのだ。
人々は海から海へと行き巡り
北から東へと主の言葉を探し求めてさまよい歩くが
見いだすことはできない。アモス書8章11，12節（聖書協会共同訳）

 

 

 

 

けれども、

さきほど、こんな御言葉が思い浮かびました。

 

師よ律法のうち何の誡か大なる 
イエス答けるは爾心を盡し精神を盡し意を盡し主なる爾の神を愛すべし マタイ22章36，17節（明治訳）

 

聞け、イスラエルよ。私たちの神、主は唯一の主である。
心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くしてあなたの神、主を愛しなさい。
今日私が命じるこれらの言葉を心に留めなさい。申命記6章4～6節（聖書協会共同訳）

真実はどこにあるのか、と悩み、さまよいながら主の御言葉に取り組んでいくしかないような気はするのですが

「取り組んでいくしかない」と、否定的にとらえる必要はなく

そうであればこそ主をいっそう求め、

御言葉を愛することができるようになるのかも

しれない、と

御言葉を読んで思いました。

 

来る新しい年には、心を尽くし、魂を尽くし、力を尽くして

神さまの御言葉をたずねたい

そんなふうに思います。

 

ぶどう園に行ったのは誰？

マタイの福音書21章28節からのところ。

あなたのお持ちの聖書では、だれがぶどう園に行ったことになっていますか?

新改訳第3版も、口語訳でも弟が行ってます。

口語訳から引用しますね。

あなたがたはどう思うか。ある人にふたりの子があったが、兄のところに行って言った、『子よ、きょう、ぶどう園へ行って働いてくれ』。
すると彼は『おとうさん、参ります』と答えたが、行かなかった。
また弟のところにきて同じように言った。彼は『いやです』と答えたが、あとから心を変えて、出かけた。
このふたりのうち、どちらが父の望みどおりにしたのか」。彼らは言った、「あとの者です」。イエスは言われた、「よく聞きなさい。取税人や遊女は、あなたがたより先に神の国にはいる。
というのは、ヨハネがあなたがたのところにきて、義の道を説いたのに、あなたがたは彼を信じなかった。ところが、取税人や遊女は彼を信じた。あなたがたはそれを見たのに、あとになっても、心をいれ変えて彼を信じようとしなかった。

 

兄は行かなかった、弟は行った、・・・ですよね。

 

でも新共同訳も聖書協会共同訳も兄が行ってます。

BIBLE HUBでギリシャ語と、それに対応している英語の訳を読んでもそうです。

https://biblehub.com/interlinear/matthew/21-28.htm

https://biblehub.com/interlinear/matthew/21-29.htm

https://biblehub.com/interlinear/matthew/21-30.htm

https://biblehub.com/interlinear/matthew/21-31.htm

 

明治訳を読んでみたら

 

 

 

21:28爾曹いかに意ふや或人二人の子ありしが長子に來りて曰けるは子よ今日わが葡萄園に往て働け 21:29答て否と曰しがのち悔て往たり 21:30また次子にも前の如く曰けるに答て君よ我往べしと曰しが遂に往ざりき 21:31此二人のもの孰か父の旨に遵ひし彼等いひけるは長子なりイエス彼等に曰けるは誠に爾曹に告ん税吏および娼妓は爾曹より先に神の國に入べし　 

馬太傳福音書21章28～31節(明治訳　日本語の聖書さまサイトより）

明治訳聖書を読んでいたであろう高祖父とこの箇所の話をした場合

「ぶどう園に行ったのは誰？」と聞いたらきっと高祖父は

「お兄ちゃんが行ったって書いてあるだろ？」と答えるでしょう。
新改訳を読み慣れていた私とはまた話が合わない。

まあ、新改訳も、第三版ではなく最新版のものではお兄ちゃんが行っているようでした。

 

お兄ちゃんが行っているということになると

これまで教わってきた「兄とは～のことで、弟とは～のことで」という解釈が変わってしまうと思うのですが、皆さんどういうふうに受け止めているのかしら。

新改訳を読んでいる教会にそういう柔軟性ってありましたっけ？(;´Д`A ```

バベルの塔とハルマゲドン（２）バベルの塔は復讐のため

先月「石」という言葉についての記事を書きましてその記事の最後に12月25日はニムロドの誕生日だと知ってしまったことを書いたのですが

 

同じく先月は翻訳聖書が改ざんされている疑惑に複数気付くことにもなり、

さらに次の段階に突入してしまった感があります。😩

そんなわけでクリスチャンですがクリスマスなんて祝う気になれません。

いや、クリスチャンであるからこそそういう気になれないのですが

 

そんなこと言ったって伝道の好機なんだよクリスマスは

真実はどうであれクリスマスの「意味」が大切

そんなくだらないこと知らなくていいんだから忘れろ

 

そういう言葉を、

善良なクリスチャンであったころの、すなわち、キリスト集会から落ちこぼれる前のワタクシ＝脳内から消すことはできないワタクシ　が語りかけてきます。（私の脳内ではいつもいろいろな葛藤があります）

 

 

「ユダヤ古代史」にどれだけの権威があるのか知りませんが、

「石」という記事に引用した文章をもう一度ウィキペディアから引用します。

 

 

 

神にたいし[このような]思いがあった侮辱的な行為に出るよう彼らを煽動したのは、ノーコス（ノア）の子カマス（ハム）の孫で、強壮な体力を誇る鉄面皮人のネブローデース（ニムロデ）だった。彼は人びとを説得して、彼らの繁栄が神のおかげではなく、彼ら自身の剛勇（アレテー）によることを納得させた。そして神への畏れから人間を解き放す唯一の方法は、たえず[彼らを]彼自身の力に頼らせることであると考え、しだいに事態（プラグマタ）を専制的な方向へもっていった。彼はまた、もし神が再び地を洪水でおおうつもりなら、[そのときには]神に復讐してやると言った。水が達しないような[高い]塔を建てて、父祖たちの滅亡の復讐をするというのである。人びとは、神にしたがうことは奴隷になることだと考えて、ネブローデースの勧告を熱心に実行し、疲れも忘れて塔の建設に懸命にとりくんだ。そして、人海戦術のおかげで、予想よりも[はるかに]早く塔はそびえたつことになった。しかもそれは非常に厚く頑丈にできていたので、[むしろ]高さが貧弱に見えるほどだった。素材は焼き煉瓦で、水で流されないようにアスファルトで固められていた。ところで、神は狂気の沙汰の彼らを見ても、[今度は]彼らを抹殺しようとは考えられなかった。最初の[洪水の]犠牲者たちを破滅に導いても、その体験が子孫たちに知恵を授けることにならなかったからである。しかし神は、[彼らに]いろいろ異なった言葉（アログロッソイ）をしゃべらせることによって彼らを混乱（スタシス）におとしめられた。言葉が多様になったため、互いの意志が通じなくなってしまったのである。なお彼らが塔を建てた場所は、[かつてはすべての人が]理解できた[人間の]最初の言葉に混乱（スユンキュシス）が生じたので、現在バビュローン（バビロン）と呼ばれている。というのも、ヘブル人は混乱[のこと]をバベルと呼んでいるからである。この塔[の話]と人間の言葉の混乱（アロフオーニア）に関する[話]は、次のシビュラの言葉にも記載されている。

「ユダヤ古代史」によると、
ハムの孫のニムロデ（ニムロド）は人びとを説得して、彼らの繁栄が神のおかげではなく、彼ら自身の剛勇（アレテー）によることを納得させた、と。

そして神への畏れから人間を解き放す唯一の方法は、人間をニムロデ（ニムロド）の力に頼らせることであると考え、しだいに事態（プラグマタ）を専制的な方向へもっていった、と。

神への畏れから人間を解き放す！？

神を畏れなくする？
ニムロデ（ニムロド）の力に頼らせる？

 

創世記を読んでいるとノアの息子ハム＝悪、ハムの子カナン＝悪　であることを知るわけですが、
創世記の記述がなぜああいう具合になっているのかと言えば、その後こういうニムロデ（ニムロド）のようなとんでもない反逆者がハムの子孫から出ている事実があったからでしょうか。

まったく、

唯一の神
創造主であられる方を
いったい何だと思っているんだ！！

 

現在進行形で大殺戮を継続している
王たちと王たちの手下もだ！

 

 

 

 

 

そして、まるでエデンの園の蛇が人間の形をとったような邪悪なニムロドはこんなことを言うわけです。

  

彼はまた、もし神が再び地を洪水でおおうつもりなら、[そのときには]神に復讐してやると言った。水が達しないような[高い]塔を建てて、父祖たちの滅亡の復讐をするというのである。

 

バベルの塔の目的がここに示されます。

水が達しないような[高い]塔を建てて、父祖たちの滅亡の復讐をする、

唯一絶対の主に復讐するという目的で建てられた塔！

 

מגדל　塔

 

Strong's Hebrewでは4026、塔という意味のこのヘブライ語はmigdal または migdalahと読むようですが

https://biblehub.com/hebrew/4026.htm

 

 

Strong's Hebrewで、この単語の前にあるいくつかの単語に目を留めてみると

 

 

4022. meged　מֶגֶד　excellence　優秀

4023. Mgiddown　מְגִדּוֹן　a tower　塔

4023a. migdol　a tower

4023b. Megiddon or Megiddo　a place in Manasseh　

 

ハルマゲドンという言葉を考えるとき、ニムロドという人物の態度や言葉、そしてもたらしたことも頭のどこかにおいておくべきですね。

 

ユダヤ古代史がどの程度信頼できる書であるのかはわかりませんが。

 

で、人びとは、神にしたがうことは奴隷になることだと考えて、ニムロドの勧告を熱心に実行し、疲れも忘れて塔の建設に懸命にとりくんだというのですが

 

 

 

…でもこの話、
教会で誰かが似たようなことを言ってるのを聞いたことがあります。
「神にしたがうことは奴隷になること」っていうような話。

 

いや、神にしたがうことは、とは言っていないんだ。

すり替えられている。

「律法に従うか従わないか」

 

でも、律法は神さまが下さったものですからね、
これは神さまに従うか従わないかと同義です、本当は。

 

で、クリスチャンはそれぞれ所属教会の先生に教えられ、それぞれの結論は持っているわけですが

どっちなんだどうなんだ？

どうすることが正しいのか？

 

ほらやっぱりニムロドはエデンの園の蛇にそっくりだ！

 

エデンの園の蛇から誘惑されたエバにそっくりな迷い。

 

そしてエバは蛇の言葉に耳を傾けて蛇の勧めを聴きいれて食べちゃったわけです。

 

 

 

ニムロドの言葉に聞き従った人々は

 

 

疲れも忘れて塔の建設に懸命にとりくんだ。そして、人海戦術のおかげで、予想よりも[はるかに]早く塔はそびえたつことになった。しかもそれは非常に厚く頑丈にできていたので、[むしろ]高さが貧弱に見えるほどだった。素材は焼き煉瓦で、水で流されないようにアスファルトで固められていた。

 

焼き煉瓦

 

レンガの何が悪いのか、実はずーっと考えておりました。40年くらい考えておりました。

でもヘブライ語でTorahに親しむようになってもしかしたら…と気付きました。

石ではなくてレンガにしたというのは非常に象徴的なのです。

ひとつには「石」という記事で書いた内容のとおりで
「神こそが岩」であると考えると「石」とはどういうものであるか、ということになるわけです。

そして、その代替物としてのレンガ。

レンガとは土をこねて作るものですね

アダマ（土）と言えばアダム（人）です。

レンガとは創造主である唯一の神を捨て、人間の知恵と力により頼むこと

人間の知恵と力が

創造主を超える！と考え、人間の教えを尊び、守り行うことですね。

 

 

 

ムーンショット目標を思い出します。

https://www8.cao.go.jp/cstp/moonshot/target.html

 

そして、

想像以上のスピードで変異を繰り返してしまう生物と無生物の中間にあるものを人為的に制圧できるとか思っている

ニムロドのような発想の

人間の愚かさを思います。

 

 

 

ニムロドを信奉する人々よ、

ミカ書にあなたがたの大好きなニムロド（ニムロデ）という名が登場します。

 

日本語の聖書様サイトより口語訳聖書ミカ書5章1～15節を引用させていただきます。

 

5:1今あなたは壁でとりまかれている。
敵はわれわれを攻め囲み、
つえをもってイスラエルのつかさのほおを撃つ。
5:2しかしベツレヘム・エフラタよ、
あなたはユダの氏族のうちで小さい者だが、
イスラエルを治める者があなたのうちから
わたしのために出る。
あなたはユダの氏族のうちで小さい者だが、
イスラエルを治める者があなたのうちから
わたしのために出る。
その出るのは昔から、いにしえの日からである。
5:3それゆえ、産婦の産みおとす時まで、
主は彼らを渡しおかれる。
その後その兄弟たちの残れる者は
イスラエルの子らのもとに帰る。
5:4彼は主の力により、
その神、主の名の威光により、
立ってその群れを養い、
彼らを安らかにおらせる。
今、彼は大いなる者となって、
地の果にまで及ぶからである。
その神、主の名の威光により、
立ってその群れを養い、
彼らを安らかにおらせる。
今、彼は大いなる者となって、
地の果にまで及ぶからである。
5:5これは平和である。
アッスリヤびとがわれわれの国に来て、
われわれの土地を踏むとき、
七人の牧者を起し、
八人の君を起してこれに当らせる。
5:6彼らはつるぎをもってアッスリヤの地を治め、
ぬきみのつるぎをもってニムロデの地を治める。
アッスリヤびとがわれわれの地に来て、
われわれの境を踏み荒すとき、
彼らはアッスリヤびとから、われわれを救う。
5:7その時ヤコブの残れる者は多くの民の中にあること、
人によらず、また人の子らを待たずに
主からくだる露のごとく、
青草の上に降る夕立ちのようである。
5:8またヤコブの残れる者が国々の中におり、
多くの民の中にいること、
林の獣の中のししのごとく、
羊の群れの中の若いししのようである。
それが過ぎるときは踏み、かつ裂いて救う者はない。
5:9あなたの手はもろもろのあだの上にあげられ、
あなたの敵はことごとく断たれる。
5:10主は言われる、その日には、
わたしはあなたのうちから馬を絶やし、
戦車をこわし、
5:11あなたの国の町々を絶やし、
あなたの城をことごとくくつがえす。
5:12またあなたの手から魔術を絶やす。
あなたのうちには占い師がないようになる。
5:13またあなたのうちから彫像および石の柱を絶やす。
あなたは重ねて手で作った物を拝むことはない。
5:14またあなたのうちからアシラ像を抜き倒し、
あなたの町々を滅ぼす。
5:15そしてわたしは怒りと憤りとをもって
その聞き従わないもろもろの国民に復讐する。
その聞き従わないもろもろの国民に復讐する。

 

 

口語訳聖書の訳に納得がいかないので

 

ミカ書5章6節をヘブライ語聖書から引用します。

ורעו את ארץ אשור בחרב ואת ארץ נמרד בפתחיה והציל מאשור כי יבוא בארצנו וכי ידרך בגבולנו׃

Strong's Hebrew 7489が　ורעו　という形で文頭にありますね。これを口語訳は治めると訳しているように思いますけれど、7489番というのは 粉々に打ち砕いてしまうこと。

治めるどころの話ではないはずだと思います。

明治訳の「ほろぼし・・・ほろぼさん」の方が適切であるような気がします。

彼ら劍をもてアッスリヤの地をほろぼしニムロデの地の邑々をほろぼさん アッスリヤの人我らの地に攻いり我らの境を踏あらす時には彼その手より我らを救はん 　明治訳　米迦（ミカ）書5章6節

「祝福」という言葉について（７）ギリシャ語の単語とヘブライ語の単語の比較

日本語の新約聖書で「祝福」と翻訳されている言葉がひとつわかりました。

Strong's Greek 2127　εὐλογέω　eulogeó　（動詞）　という言葉です。

Englishman's Concordanceによれば、この言葉は聖書中に43回登場しています。

どこにどういう翻訳で登場するのか、口語訳聖書から引用させていただきたいと思います。

 

マタイ5:44 ←うーむ・・・いきなり問題発生です。下の方であらためて書きますが、日本語の聖書には2127番に該当する言葉がありません！ギリシャ語聖書とKJV、INTには2127番の言葉があるようですが。
前に聖書の読み比べということで使徒18章21節のところの事を書きましたが、こういうことってよくあるのでしょうか？

 

マタイ14:19 　そして群衆に命じて、草の上にすわらせ、五つのパンと二ひきの魚とを手に取り、天を仰いでそれを祝福し、パンをさいて弟子たちに渡された。

 

 

マタイ21:9　「ダビデの子に、ホサナ。主の御名によってきたる者に、祝福あれ。いと高き所に、ホサナ」。

詩篇118篇25，26節からの引用文

 

マタイ23:39　『主の御名によってきたる者に、祝福あれ』 

詩篇118篇26節からの引用文

 

 

 

マタイ25:34　そのとき、王は右にいる人々に言うであろう、『わたしの父に祝福された人たちよ、さあ、世の初めからあなたがたのために用意されている御国を受けつぎなさい。

 

 

マタイ26:26　一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、「取って食べよ、これはわたしのからだである」。  

 

マルコ6:41　それから、イエスは五つのパンと二ひきの魚とを手に取り、天を仰いでそれを祝福し、パンをさき、弟子たちにわたして配らせ、また、二ひきの魚もみんなにお分けになった。

 

マルコ8:7　また小さい魚が少しばかりあったので、祝福して、それをも人々に配るようにと言われた。

 

マルコ10:16　そして彼らを抱き、手をその上において祝福された。

 

マルコ11:9　「ホサナ、主の御名によってきたる者に、祝福あれ。
マルコ11:10　　今きたる、われらの父ダビデの国に、祝福あれ。いと高き所に、ホサナ」。 

このマルコ9節10節も詩篇118篇25，26節からの引用

 

マルコ14:22　一同が食事をしているとき、イエスはパンを取り、祝福してこれをさき、弟子たちに与えて言われた、「取れ、これはわたしのからだである」。

 

ルカ1:42　声高く叫んで言った、「あなたは女の中で祝福されたかた、あなたの胎の実も祝福されています。

 

ルカ1:64 　すると、立ちどころにザカリヤの口が開けて舌がゆるみ、語り出して神をほめたたえた。

 

ルカ2:28　シメオンは幼な子を腕に抱き、神をほめたたえて言った、

 

ルカ2:34　 するとシメオンは彼らを祝し、そして母マリヤに言った、「ごらんなさい、この幼な子は、イスラエルの多くの人を倒れさせたり立ちあがらせたりするために、また反対を受けるしるしとして、定められています。―― 

 

ルカ6:28 　のろう者を祝福し、はずかしめる者のために祈れ。

 

ルカ9:16　イエスは五つのパンと二ひきの魚とを手に取り、天を仰いでそれを祝福してさき、弟子たちにわたして群衆に配らせた。

 

ルカ13:35　 見よ、おまえたちの家は見捨てられてしまう。わたしは言って置く、
『主の名によってきたるものに、祝福あれ』
とおまえたちが言う時の来るまでは、再びわたしに会うことはないであろう」。

詩篇118篇26節からの引用

 

ルカ19:38　「主の御名によってきたる王に、祝福あれ。天には平和、いと高きところには栄光あれ」。 

 

ルカ24:30　一緒に食卓につかれたとき、パンを取り、祝福してさき、彼らに渡しておられるうちに、 

 

ルカ24:50　それから、イエスは彼らをベタニヤの近くまで連れて行き、手をあげて彼らを祝福された。

 

ルカ24:51　祝福しておられるうちに、彼らを離れて、〔天にあげられた。〕

底本のゆえにかっこが付いている。

 

ルカ24:53　絶えず宮にいて、神をほめたたえていた。

 

ヨハネ12:13 　「ホサナ、主の御名によってきたる者に祝福あれ、イスラエルの王に」。

詩篇118篇25，26節からの引用。福音書、祝福、旧約からの引用と言えば詩篇118篇26節ということが分かった。

この箇所は新共同訳では12章12節

詩篇118篇26節はברךバラクがつかわれている。

 

使徒3:26　神がまずあなたがたのために、その僕を立てて、おつかわしになったのは、あなたがたひとりびとりを、悪から立ちかえらせて、祝福にあずからせるためなのである

 

ローマ12:14　あなたがたを迫害する者を祝福しなさい。祝福して、のろってはならない。　

 

1 コリント4:12　苦労して自分の手で働いている。はずかしめられては祝福し、迫害されては耐え忍び、 

 

1 コリント10:16　わたしたちが祝福する祝福の杯、それはキリストの血にあずかることではないか。わたしたちがさくパン、それはキリストのからだにあずかることではないか。 

祝福の杯の「祝福」は2129番εὐλογία　eulogia　（名詞）

 

 

1 コリント14:16　そうでないと、もしあなたが霊で祝福の言葉を唱えても、初心者の席にいる者は、あなたの感謝に対して、どうしてアァメンと言えようか。あなたが何を言っているのか、彼には通じない。  

 

ガラテヤ3:9　このように、信仰による者は、信仰の人アブラハムと共に、祝福を受けるのである。

ちなみにこのみ言葉の前の節であるガラテヤ3章8節の

「あなたによって、すべての国民は祝福されるであろう」

の「祝福」は

Strong's Greek1757 ἐνευλογέω　eneulogeóで、Definitionはto confer a benefit on。　
ガラテヤ3章9節のほかにもう一か所、使徒3章25節だけに使用されている。

あなたがたは預言者の子であり、神があなたがたの先祖たちと結ばれた契約の子である。神はアブラハムに対して、『地上の諸民族は、あなたの子孫によって祝福を受けるであろう』と仰せられた。

この箇所は創世記22章18節と26章4節の引用で、神さまがアブラハムを祝福される箇所。

創世記では両方ともברךバラクがつかわれていて、両方ともוְהִתְבָּרֲכ֣וּ　となっている。

 

詩篇118篇26節も踏まえると

Strong's Greek 2127　εὐλογέω　eulogeó　（動詞）

Strong's Greek 1757 ἐνευλογέω　eneulogeó　（動詞）

この二つのギリシャ語は両方ともヘブライ語ではברךバラクと同義ということになる。

1757番は2127番にenが付いた形なので、2127番eulogéō　 "bless"という意味を強めるということらしい。

Strong's ConcordanceのDefinitionを見ると

2127番はto speak well of, praise、1757番は上の方に書いた通りto confer a benefit onで to blessということで

だとすると、

たたえる、賛美する＝praiseという行為はベネフィットを与える行為＝to blessよりも弱いということだろうか。

「たたえる」とは言葉や口先の事、相手に益を与えるのは与える側としたら身を切るということ、

しかし、両方とも同じ心持ちであることは確かですねえ。

 

 

 

エペソ1:3 ほむべきかな、わたしたちの主イエス・キリストの父なる神。神はキリストにあって、天上で霊のもろもろの祝福をもって、わたしたちを祝福し、

エペソ1章3節は3種類の「祝福」という言葉が含まれています。ペールピンクでマークしているのがここまでずっと話題にしていた2127番の「祝福する」という言葉です。

そして、「もろもろの祝福」というところの「祝福」は名詞なので2029番。

さらに、ここに来て初めて登場するのが「ほむべきかな」というところに使われている言葉
Strong's Greek 2128　εὐλογητός　eulogétos

eulogētósは、父なる神とキリスト (子なる神) についてのみ使用される言葉のようです。

神さまこそが称賛に値するということを接尾辞 (- tos ) が示している？

 

 

ヘブル6:14　 「わたしは、必ずあなたを祝福し、必ずあなたの子孫をふやす」と言われた。

この箇所は日本語では祝福という言葉が一度書かれているだけなのですが、

ギリシャ語ではεὐλογῶν εὐλογήσωという具合に2127番が繰り返されています。

 

 

ヘブル7:1　このメルキゼデクはサレムの王であり、いと高き神の祭司であったが、王たちを撃破して帰るアブラハムを迎えて祝福し、

 

ヘブル7:6　ところが、彼らの血統に属さないこの人が、アブラハムから十分の一を受けとり、約束を受けている者を祝福したのである。 

 

ヘブル7:7　言うまでもなく、小なる者が大なる者から祝福を受けるのである。

 

ヘブル11:20　信仰によって、イサクは、きたるべきことについて、ヤコブとエサウとを祝福した。

 

ヘブル11:21　信仰によって、ヤコブは死のまぎわに、ヨセフの子らをひとりびとり祝福し、そしてそのつえのかしらによりかかって礼拝した。

 

ヤコブ3:9　わたしたちは、この舌で父なる主をさんびし、また、その同じ舌で、神にかたどって造られた人間をのろっている。

 

1 ペテロ3:9　悪をもって悪に報いず、悪口をもって悪口に報いず、かえって、祝福をもって報いなさい。あなたがたが召されたのは、祝福を受け継ぐためなのである。

一つめの「祝福」が2127番＝動詞　で、後に出てくる「祝福」は2129番＝名詞

 

 

 

と、ここまでひたすら2127番の言葉を追ってきて

 

「祝福」という言葉のおおもとにあるもの＝心の中にあるもの、根底を流れるもの　は一つだが

程度の違いや現れ方がいろいろあり、

しかし、日本語にはそれをあらわす単語がないので

一つの場面において適切だと考えられた「祝福する」もしくは「祝福」という言葉を充当したが、

祝福という日本語は「結婚を祝福します」というような「おめでとう」的な意味で使うことが多くあるため、

別の場面において、

例えば「神さまを祝福する」と言ってしまうと「神さまおめでとう！」って何だ？ということになってしまうので、

そこには別の訳語「ほめたたえる」「賛美する」というという言葉を充てたのだ

 

と、ただそれだけのことが確認できた、というような気がします。

と同時に、聖書を持たない民の言語に聖書を翻訳するということの苦労は並大抵ではないということを改めて知ることができたような気もします。

翻訳に取り組んでおられる先生方に「御祝福」をお祈りいたします。

 

ひたすら「祝福」という言葉を追い続けて、2127番については上に書いたような結論でありますが、

これまで考えてきたいろいろな仮説について、

どれもこれも瞬時に崩れていきはしましたが、
しかし、ברךバラクという言葉を持たない民としてברךバラクをどう定義し理解するのか考え続けること、探し続けることは

トーラーを持たない異邦人である自分がいかにしてトーラーを自分のことばとしていくのかという旅のようなものなのかもしれないと思えました。

ドグマではなくロゴス。

 

「祝福」という言葉を追い続けて、「祝福」という言葉を発するときの意識、頭の中に思い浮かぶものはものすご～く深く、ものすご～く細かくなった気がいたします。そして言葉を発したことに伴う責任として、自分が今後何をどう行なうことがよいことなのか、そんなことも考えたりして。

 

そうか、もしかしたらそうなることもברךバラクなのかもしれない。

アバに求めるברであり、そしてרךとなる。

 

 

 

さて、書き残したマタイ5章44節の件です。

またギリシャ語聖書の言葉が二種類あったのです。

 

ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 5:44 Greek NT: Westcott and Hort 1881

Ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν διωκόντων ὑμᾶς·

 

 

ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 5:44 Greek NT: RP Byzantine Majority Text 2005

ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν, Ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν, εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς, καὶ προσεύχεσθε ὑπὲρ τῶν ἐπηρεαζόντων ὑμᾶς, καὶ διωκόντων ὑμᾶς·

 

 

短いやつと長いやつ。

水色のマーカーで塗ったところが短い方にはない。

で、水色のマーカーで塗ったところの初めに来ている単語εὐλογεῖτεが2127番です。

 

εὐλογεῖτε祝福しなさい τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς　あなたを呪うものを

καλῶς 正しいこと、良いこと、賞賛されることを　ποιεῖτε行いなさい τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς　あなたを憎むものに

ἐπηρεαζόντων ὑμᾶς, 　あなたを侮辱するもの

 

 

なので、口語訳聖書の5章44節

「しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、迫害する者のために祈れ。」

と合体させてみますとこんな感じになりますか？

 

しかし、わたしはあなたがたに言う。敵を愛し、
祝福しなさいあなたを呪うものを。

正しい良いことを行いなさいあなたを憎むものに。

そして祈れあなたを侮辱するものと迫害する者のために。

 

 

 

 

前回の使徒18章21節のところもそうだったんですが、ウェストコット・ホートの聖書が短くなっているんですよね。

一生懸命やっていい仕事をしてくださったのだとは思うのですが

なんかアレなので（アレって何だ？）

ちょいとアレなので、検索してみたのです、そうしたらなんかヤバいうわさがあり

 

 

ただまあ、うわさはうわさだし、

私はなんだかんだずーっとこの方々の聖書を読んできたわけで

 

でもたしかに気持ち悪い感じもしないわけでもなく

 

 

 

ただ、確かなことは一つあって

 

 

教える立場の者の責任ってのは重いって聖書は言っていますから

 

わたしの兄弟たちよ。あなたがたのうち多くの者は、教師にならないがよい。わたしたち教師が、他の人たちよりも、もっときびしいさばきを受けることが、よくわかっているからである。ヤコブ3章1節

もしもうわさが本当なら

 

それはそれなりの責任を取らされるでしょう神さまから。

 

 

 

 

 

（いつかどこかに「祝福」シリーズはつづく・・・ｗｗ　いったん終わります。）

「祝福」という言葉について（６）マリヤの賛歌の「主をあがめる」はヘブライ語の「祝福」とは異なっていた

マリヤの賛歌のところにでてくる「主をあがめる」という心持ちが「祝福」という思いではないか、というようなことを前回書いたのですが、

ルカによる福音書1章46節の主をあがめるというところに使われているギリシャ語は

 Strong's Greek 3170　μεγαλύνω　megalunó　動詞です。

でこの言葉は新約聖書に8回しか使われていません。

具体的にはこのルカ1章46節のほかに

前回も引用したマタイ23章5節　衣服の房を「長くしたりする」

使徒5章13節　民衆は彼らを「称賛していた」

使徒10章46節　神を「賛美している」のを

使徒19章17節　主イエスの御名は「大いにあがめられる」ようになった

二コリント10章15節　ますます「増大する」

ピリピ1章20節　キリストが「あがめられる」ように

 

というわけで、「祝福」と訳されている箇所は一か所もなく

というか、Strong's Greek 3170　μεγαλύνω　megalunó　の語源は

Strong's Greek 3173　μέγας　megas　であり

意味はlarge, great であって、直情的というか、自分を小さくして相手を大きくするような、「つつましい感じ」は無い印象を受けました。（英語の greatに対する偏見かもしれませんが）

 

例えばマタイ2章10節

彼らはその星を見て、非常な喜びにあふれた。

 

「非常な」というところがμέγας　megas　です。

そして、完全にこれは祝福とは違う、バラクではないぞ、と断定させてくれるのは

マタイ4章16節。

暗黒の中に住んでいる民は大いなる光を見、

「大いなる」というところが該当箇所ですが、ここはイザヤ書9章2節の引用ですから、その箇所のヘブライ語を調べればこのギリシャ語がバラクとイコールであるか否かわかるわけですが、ここは

Strong's Hebrew 1419　גדול　gadol　というヘブライ語がつかわれています。

というわけで、「大きい」のです、ラクダのように（笑）

というわけで、μεγαλύνω　megalunó　も　μέγας　megasとおなじように、物理的な大きさに圧倒される感じ、ということでしょうか。

 

 

そんなわけで、

次回、日本語の新約聖書で「祝福」と翻訳されている言葉を一つ探し、

次にそれがギリシャ語でどういう言葉になっているかをBIBLE HUBで検索し、

さらに、そのギリシャ語がほかにどんな箇所で使われているのか調べようと思います。

「祝福」という言葉について（５）「たたえる」

聖書にある「祝福」という言葉について考え続けております。

考え続けておりますったって、要は私が、年数ばっかり一丁前にもかかわらず、教会から落ちこぼれてしまった孤羊ゆえの無知だったからかもしれない、という気もしてきましたが。

さて、本日は（５）ということになりまして、

以前の話を自分でも忘れてきましたので

まずはここまでどういう話をしてきたか、ということをまとめます。

（１）では、

ユダヤ教徒は人間が神さまを「祝福」するらしいがキリスト教徒（自分）はしたことがないし滅相もない気がする。

ということを書きました。

（２）では、

ヘブライ文字の意味を考えると、「祝福」という言葉には「頂点とする」とか「1番の者とする」というニュアンスがある気がした。

ということを書きました。

（３）では、

（２）を受けて、マタイ6章33節Seek ye first the kingdom of Godを思い出した話

を書きました。

そして（４）では、

創世記で「祝福」という言葉を調べたら、祝福の対象はほとんどが「人間と動物」だったが「もの」という場合もあること、そして、神さまが第七日を祝福している事実から、祝福には「1番のものとする」という意味はないような気がする。という話、さらには、百科事典には「祝福」という言葉の意味は「人から神への賛美と同時に，神から人への恵み」とあり、そもそも（１）で抱いた自分の疑問が「常識知らず」だったようだ

という話を書きました。

で、本日は祝福という言葉が「たたえる」という意味を持つということについて調べたことを書きます。

Strong's  Hebrew 1288　בָרַךְ
https://biblehub.com/hebrew/1288.htm

バラクという単語が祝福するという意味のヘブライ語です。

あ、バラクバラクと言っていると人名のバラクを思い出す方がいると思いますが、人名のバラクは、民数記22章2節とヨシュア記24章9節、ミカ書6章5節のバラクはבלקという綴り、士師記4章6節のバラクはברקで
祝福するという意味のברךとは全く異なるものです。

そうなんですよ、だからカタカナで書かない方がいいんですよね、ヘブライ語は。
いや、ヘブライ語と限らず英語もそうですね。エルの音とアールの音をラ行で書いてしまいがちですがエルとアールでは全く違うものになっちゃいますよね、ライスとかｗｗ。
ただ、カタカナでないと読みにくいしタイピングもちょこっと面倒なのでバラクと書いてしまっております。

で、祝福するという意味のバラクはEnglishman's Concordanceで330回カウントされています。

今日はまず、創世記の中でバラクがつかわれている箇所の翻訳がどうなっているのか確認してみました。

バラクという語が含まれている創世記の箇所は以下の通りでした。

そして、ペールブルーやペールイエローでマークした箇所の日本語聖書には祝福以外の訳が充てられていました。
マークの色の違いについては下の方に書きます。
マークしていないものはすべて「祝福」という語が充てられています。
（2回）とか（3回）と書いてあるところは、一つの節にその回数バラクという単語が入っていた、という意味です。

（ボケ孤羊な今日この頃ゆえ、落ちがあるかもしれませんので、この件について正確に知りたい方は、上でリンクしたBIBLE HUBのサイトをご訪問いただき、是非ご自身の聖書でチェックしてみてください）

創世記

1章　22節、28節、

2章　3節、

5章　2節、

9章　1節、26節、

12章　2節、3節（3回）、

14章　19節（2回）、20節、

17章　16節、20節、

18章　18節、

22章　17節（2回）、18節、

24章　1節、11節、27節、31節、35節、48節、60節、

25章　11節、

26章　3節、4節、12節、24節、29節、

27章　4節、7節、10節、19節、23節、25節、27節（2回）、29節（2回）、30節、31節、33節（2回）、34節、38節、41節、

28章　1節、3節、6節（2回）、14節、

30章　27節、30節、

31章　55節、

32章　26節、29節、

35章　9節、

39章　5節、

47章　7節、10節、

48章　3節、9節、15節、16節、20節（2回）、

49章　25節、28節（2回）、

マークの色の説明
ペールブルーでマークしているところは
「神さまがたたえられますように」と訳されていたところです。
ペールイエローでマークしているところは
ラクダを休ませている＝ラクダが膝をついている　と訳されています

ちなみに、創世記で「祝福」と訳されている単語はほかにもあります。

Strong's Hebrew 1293　בְּרָכָה

ベラカ　です。

この単語はバラク（動詞）から派生した単語（名詞）のようです。
この言葉が初めて現れるのは創世記12章2節で、アブラムの召命のところです。

わたしはあなたを大いなる国民とし、あなたを祝福し、あなたの名を大きくしよう。あなたは祝福の基となるであろう。

「あなたを祝福し」の「祝福し」が1288バラクの方で、「祝福の基」の「祝福」が1293のベラカです。
その次に出てくるのはヤコブの祝福のあたりで、「祝福」が物の授受のような感じで語られているあのあたりです。

Englishman's Concordanceでは1293ベラカは69回カウントされています。
創世記では以下の箇所に登場します。

12章2節、27章12節、27章35節、27章36節（2回）、27章41節、28章4節、33章11節、39章5節、49章25節（3回）、49章26節、49章28節

33章11節では「おくりもの」というような訳が充てられていました。

さて、動詞である1288バラクの話に戻ります。

創世記以降の各書でも創世記と同様に、神さまをたたえるという翻訳が充てられていた箇所がありました。

申命記33章20節、ヨシュア記22章33節、士師記5章2節、9節、ルツ記4章14節、サムエル記上25章32節、39節など

そして、「たたえる」という翻訳になっていたのは

神さまに対する場合ではなく、人に対しても、「祝福」という言葉ではなく「たたえる」という言葉が選ばれ充てられている箇所もありました。例えば列王記上1章47節（新共同訳）

実は、「たたえる」という翻訳の部分を自分の聖書を開いてひたすらチェックするうちに、ルカによる福音書のひとつのみ言葉が心に浮かんできました。それは、以前ブログで書いた事がありましたが「マリアの賛歌」の中にある言葉「わたしの魂は主をあがめ」というものです。

記事から引用します。

イエスさまのお母さんであるマリアが神さまをほめたたえる「マリアの賛歌（マグニフィカート）」ルカ１章４６節。マリアの最初の言葉「わたしの魂は主をあがめ」というのはラテン語で、マグニフィカティオ＝大きくする
神を大きく大きくする
自分は小さく、ますます小さくなっていく
賛美とは本来そういうものなのですね。
賛美とは
神を大きく大きくする
自分は小さく、ますます小さくなっていく
ということ。

マリアの賛歌におけるマリアの言葉「マグニフィカティオ」こそが「祝福」と訳されるバラク本来の意味なのでは、と思ったのです。ヘブライ語の「祝福」という言葉バラクが「ひざまずく」という意味を同時に持っているということは（４）を書きながら気付かせられたわけですが、

BIBLE HUBのバラクのページみておりましたら
…なんでここでも見落としてるんでしょうか私。
Definitionとして to kneel, blessって書いてありました。

そして、上の方で書きましたが、ラクダを休ませているところにもバラクがあって、え？？と思ったのですが

そう、バラクはひざまずくという意味があるからラクダが休むところにも使われるわけですね。

なにしろ、Definitionとして to kneelがblessよりも先にある、わけですから

まずはひざまずく、その意味があるわけです。

ひざまずいて自分を小さくすること、それがバラク、ひざまずき身をかがめて自分を小さくすることで

相手を高める。それが祝福の本来の意味なのかも、と思ったのです。

つまり、

「祝福する」と言うとき、

意識として、相手と対等に向かい合って「あなたは私の一番よ！」と言うような軽いものではない感じがしますね。

自分は相手の前にひざまずき、小さくなり、自分は小さく小さくなって相手を大きく大きくする。

ルカ1章46節の「あがめる」はStrong's Greek　3170　μεγαλύνω　megalunó　だそうです。

https://biblehub.com/greek/3170.htm

面白いのは、マリアの賛歌の前にこの言葉が使われてるのはマタイ23章5節

そのすることは、すべて人に見せるためである。すなわち、彼らは経札を幅広くつくり、その衣のふさを大きくし、 

衣のふさを「大きくし」というところだそうです

そして

「祝福」とは、

それをいただいた者は

小さな小さなものなのに大きく高くされるのですよね。すばらしい！

神さまが人間を祝福してくださるというのは

神さまが小さくなられるということですか？

あ、また昔書いた記事を思い出しました

主は寛容なお方　３「子どものように、自分を低くする者」とは
https://kyudochu.blogspot.com/2016/06/blog-post_36.html

この幼な子のように自分を低くする者が、天国でいちばん偉いのである。
マタイによる福音書18章4節

「祝福」という言葉について（４）創世記

今日は、創世記のどういう場面「祝福」という言葉が使われているか調べてみました。

その結果、

祝福という言葉に「頂点とする」とか「1番の者とする」というニュアンスがあると考えると理解しやすいかと思います。

と前回の記事までで言っていた内容を考え直さないといけない状況になりました。

今日は、まず、「日本語の聖書」さまのサイトの口語訳聖書で創世記を開き、

ブラウザのページ内検索で「祝福」という熟語を調べまして、

77回あるということがわかりました。

で、次に、一つ一つ読み、だれが何を祝福しているのかということを調べました。

まず、天地創造の場面では、神さまがおつくりになられたものを祝福しておられるわけですが、

神さまは造られたすべてのものを祝福されたわけではなく、「動物と人間」に限られていました。

神さまは動物と人間を祝福され、生めよ増えよ満ちよという言葉と

そのほか、人間についてはその「役割」を語られ、

また、5章の人類創造の場面においては、祝福の後にアダムと「名前」をつけられたことが書かれています。

1:21神は海の大いなる獣と、水に群がるすべての動く生き物とを、種類にしたがって創造し、また翼のあるすべての鳥を、種類にしたがって創造された。神は見て、良しとされた。 1:22神はこれらを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、海の水に満ちよ、また鳥は地にふえよ」。

1:26神はまた言われた、「われわれのかたちに、われわれにかたどって人を造り、これに海の魚と、空の鳥と、家畜と、地のすべての獣と、地のすべての這うものとを治めさせよう」。 1:27神は自分のかたちに人を創造された。すなわち、神のかたちに創造し、男と女とに創造された。 1:28神は彼らを祝福して言われた、「生めよ、ふえよ、地に満ちよ、地を従わせよ。また海の魚と、空の鳥と、地に動くすべての生き物とを治めよ」。

 5:2彼らを男と女とに創造された。彼らが創造された時、神は彼らを祝福して、その名をアダムと名づけられた。

祝福の対象は動物と人間、ノアもアブラムもイサクもヤコブもヨセフも・・・

9:1神はノアとその子らとを祝福して・・・
12:2わたしはあなた（アブラム）を大いなる国民とし、あなたを祝福し・・・

と思ったわけですが、

それは間違いで、

2:2神は第七日にその作業を終えられた。すなわち、そのすべての作業を終って第七日に休まれた。 2:3神はその第七日を祝福して、これを聖別された。神がこの日に、そのすべての創造のわざを終って休まれたからである。

これは第七日を祝福されているのです。

とすると祝福が一番にすると同義ではないということになります。第七日ですから！

第七日を一番にしたら第七でなくなってしまう。

そして、第七日は生んだり増えたりするわけないのでそんなことをお命じになるわけではなく

神さまは第七日を「祝福」し「聖別」されたわけです。

第七日を「聖」ということになさった、「聖」として分けられた、ということですよね。

この第七日の「祝福」を踏まえ、人間と動物のことも考えると、

祝福とは順位を決めるということではなく、

神さまが「これは特別なもの」と決定されるということでしょうか。

神さまが「～」を祝福する（される）、と表現するときには

神さまご自身がその「～」を数あるいろいろなものの中から選び、いろいろなものとごちゃ混ぜにしないで特別なものとして分けるというような意味で、

人間が「～」を祝福する、という場合には、神さまの代理として神さまがなさるようなことを執行すること？

そうそう、忘れないうちに書いておこうと思いますが

上で私は、口語訳聖書には「祝福」という言葉が77回あると書きましたが

24:21その間その人は主が彼の旅の祝福されるか、どうかを知ろうと、黙って彼女を見つめていた。（口語訳）

ヘブライ語聖書で確認したところそこには「祝福」ということばはつかわれてはいませんでした。

聖書協会共同訳でこの箇所は

僕は、主がこの旅の目的をかなえてくださるかどうかを知ろうと、黙って彼女を見ていた。

こうなっています。

さて、創世記には「第七日」のほか、もう一か所、人でも動物でもないものを

神さまが祝福された、とする箇所がありました。

 27: 27彼が近寄って口づけした時、イサクはその着物のかおりをかぎ、彼を祝福して言った、「ああ、わが子のかおりは、主が祝福された野のかおりのようだ。

「主が祝福された野のかおり」

ここはヘブライ語でこう書かれていて、

ויגש וישק לו וירח את ריח בגדיו ויברכהו ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו יהוה׃

コロン直前の二つのかたまりは神聖四文字と祝福するという意味のברכ

で、その前にある三文字אשרが関係代名詞みたいなもので、

ペールブルーでマークしてあるのが「香り」という意味の単語です。

前の方の香りריחのすぐ後にあるבני は「息子」、後の方の香りכריחのすぐ後にあるשדהが「野」

創世記の中では第七日とここだけが、祝福の対象が人や動物ではなく「物」なので、何となく気になります。

ここまでのところをまとめると

１．創世記において、祝福の対象はほとんどが人間と動物だった

２．創世記において、祝福とは受けた側に何かしらの特別なものを感ずるけれども「1番」であるとは限らない

しかし日本語の創世記を調べた限りにおいては

「祝福」という言葉について（１）

に書いたような、ユダヤ教徒の人が行う「人間が神さまを祝福する」という話がどこにも出てきていないわけです。

そんなわけで、日本語で調べるのはあきらめ、おなじみのBIBLE HUBで、上の創世記1章のところにでてくる「祝福」という言葉であるStrong's Hebrew 1288のバラクという言葉をコンコルダンスで調べ、「ユダヤ教徒は神さまを祝福する」ということに関係ありそうなみ言葉を探しました。

するといとも簡単に発見することができました。

創世記24章27節。26節から続けて引用します。

24:26その人は頭を下げ、主を拝して、 24:27言った、「主人アブラハムの神、主はほむべきかな。主はわたしの主人にいつくしみと、まこととを惜しまれなかった。そして主は旅にあるわたしを主人の兄弟の家に導かれた」。

ヘブライ語の聖書では人が神さまを祝福していました！

ところで、実は今

コトバンクを見ていたら目を疑うような説明が「祝福」という項目につけられていました。

ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典「祝福」の解説

祝福
しゅくふく
benedictio; blessing
祝別ともいう。広い意味では，人から神への賛美と同時に，神から人への恵み，罰の免除などの意味を含む。旧約聖書では，族長ヤコブ，占者バラム，モーセなどによる祝福について語られている。ユダヤ教では家長による祝福がある。一方，キリスト教典礼上，人や物を聖とする祈りとその儀式も祝福，または祝別と呼ばれ，それらのうえに神の恵みをもたらすものとしてとり行われる。カトリック教会では祝別者は司祭以上の聖職者で，教皇，司教に留保されている一部のものを除いてすべての司祭が祝別する権利をもつ。ローマ定式書によると，祝別は対象物を恒久化せず，人に益する使用のための場所，物もその対象となる。信徒でなくても受けられるが，規定された祝別文によることが必要である。

知りませんでした～～～賛美も「祝福」って言うんですね～～？？？

こんなに長くキリスト教徒やってるのに～～～

百科事典に書いてあることすら知らないとは。

祝福という言葉について（１）でこんなこと言ってましたが

「ユダヤ教徒の方からすればいったい私が何に困惑しているのかおわかりいただけないと思うのですが、
おそらくキリスト教徒の方ならば理解していただけるかと思います。
そう、クリスチャンは「神さまから祝福していただく」ことはあっても、
「神さまを祝福する」などということはないのです。
「などということはない」と書いたのは、心の中に「滅相もない！」という気分があるからです。

こんなこと思うのはもしかしたら世界中のクリスチャンの中で私だけ？？？

ま、でも、

これで人並みになった。

とか言いながらBIBLE HUBのバラクのページみておりましたら

Definitionとして to kneel, blessって書いてありました。

そして、人だけでなく「物も」祝福＝バラクされているようです。

出エジプト記23:25あなたがたの神、主に仕えなければならない。そうすれば、わたしはあなたがたのパンと水を祝し、あなたがたのうちから病を除き去るであろう。

え、だとすると、祝福という言葉について（１）で引用した、神さまは「物」は祝福しないギリシャ語の誤訳と書かれていたあの本の記述が間違っているということでしょうか。

「祝福」という言葉について（３）マタイ6章33節

先日書いた「祝福という言葉について（１）」という記事で私はこう書きました

祝福という言葉に「頂点とする」とか「1番の者とする」というニュアンスがあると考えると理解しやすいかと思います。
一方で「のろい」とは、「頂点以外」のどこか適当なところに、ということではなく、引きずりおろされて最後尾という厳しさが見られます。

こう書いてから思い出したのは
イエスさまのみ言葉、マタイによる福音書6章33節の「歌」

まず神の国と神の義とを求めなさい。（口語訳）

日本語の聖書で読むと、多くの聖書に「まず」としか書いてないので気付きにくいのですが、

昔よく歌っていたマタイ6章33節を歌にしたものの英語歌詞、

Seek ye first the kingdom of God and his righteousness

を思い出したのです。そういえばfirstという言葉が入っていたなあ、と。

BIBLE HUBで調べてみましたところ、どうもこの歌詞はKJVのようですね。

But seek ye first the kingdom of God and his righteousness and all these things shall be added unto you

せっかくなのでギリシャ語を見ました。

ΚΑΤΑ ΜΑΤΘΑΙΟΝ 6:33 Greek NT: Greek Orthodox Church

ζητεῖτε δὲ πρῶτον τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ καὶ τὴν δικαιοσύνην αὐτοῦ, καὶ ταῦτα πάντα προστεθήσεται ὑμῖν.

先日の読み比べで少々思うところがあったので、今日はギリシャ正教のみ言葉を引用しました。

πρῶτονという言葉がfirstにあたる言葉です。

Strong's Greek 4412　próton　です。

聖書には58回登場する言葉です。

で、マタイによる福音書で、ほかにはどんなところに登場しているか、ということですが、

いつも大量すぎるので今日はいくつかにしますが

5章24節　その供え物を祭壇の前に残しておき、まず行ってその兄弟と和解し、それから帰ってきて、供え物をささげることにしなさい。 

7章5節　偽善者よ、まず自分の目から梁を取りのけるがよい。

8章21節　また弟子のひとりが言った、「主よ、まず、父を葬りに行かせて下さい」。

で、Strong's Greek 4412　prótonの語源は

Strong's Greek 4413の　πρῶτος　prótos　だそうで、マタイによる福音書ではこんな感じで使われていました。

100箇所で使われているので、詳しくはご確認ください。

10章2節　十二使徒の名は、次のとおりである。まずペテロと呼ばれたシモンとその兄弟アンデレ、
12章45節　そこでまた出て行って、自分以上に悪い他の七つの霊を一緒に引き連れてきて中にはいり、そこに住み込む。そうすると、その人ののちの状態は初めよりももっと悪くなるのである。よこしまな今の時代も、このようになるであろう」。
19章30節　しかし、多くの先の者はあとになり、あとの者は先になるであろう。

Strong's Greek 4413の　πρῶτος　prótosは、firstとかbeforeという意味だけではなく、principalとか most importantという

感じで使われるようです。

そんなことを確認しつつマタイ19:30を読むと、

「あと」にあたる言葉はStrong's Greek 2078　ἔσχατος　eschatos　なので、

これはlastですから、

先の者が後になるというのは単純な順番の入れ替えではなく先頭が最後尾に行ってしまうという意味なので、

やはりここでも

申命記28章と同じく、かなり極端な話だったんだなあと理解できました。

石

今日は、創世記11章「バベルの塔」の話に登場する「石」について思いめぐらしておりました。

 

石は　אֶבֶן　Strong's Hebrew 68　ebenと読みます。

א（アレフ）から始まっている言葉です。
ヘブライ文字の一番初めの文字、音のない文字、特別な文字、

父なる神さまをあらわす文字です。

その文字の後にבן

この綴りを持つ単語には

בֵּן　Strong's Hebrew 1121　ben　があります。

息子という意味があります。

マタイによる福音書3章9節に

自分たちの父にはアブラハムがあるなどと、心の中で思ってもみるな。おまえたちに言っておく、神はこれらの石ころからでも、アブラハムの子を起すことができるのだ。（口語訳）

というみ言葉がありますが、日本語で読んでも何も思いませんが、

ヘブライ語を調べてみると、「石ころ」と「子」という言葉の音の近さに何か意味があるのではないかと思えてきますね。

 

 

以前、岩について調べ学習をしましたが、

「神こそが岩」であると考えると

マタイによる福音書21章42～44節のあたりの話は「神さまの子が石」？

イエスは彼らに言われた、「あなたがたは、聖書でまだ読んだことがないのか、
『家造りらの捨てた石が隅のかしら石になった。これは主がなされたことで、わたしたちの目には不思議に見える』。それだから、あなたがたに言うが、神の国はあなたがたから取り上げられて、御国にふさわしい実を結ぶような異邦人に与えられるであろう。 またその石の上に落ちる者は打ち砕かれ、それがだれかの上に落ちかかるなら、その人はこなみじんにされるであろう」。（口語訳）

それゆえ、主なる神はこう言われる、
「見よ、わたしはシオンに
一つの石をすえて基とした。
これは試みを経た石、
堅くすえた尊い隅の石である。
『信ずる者はあわてることはない』。イザヤ書28章16節（口語訳）

 

 

 

創世記11章の石という言葉からちょっと離れますが

אבןという3文字に頭にも尾にも何もついていないאבןという単語が含まれるみ言葉をコンコルダンスで調べてみました。

全部で57箇所あるようですが、トーラーに登場するものだけここに書き写してみたいと思います。
日本語の聖書の引用は口語訳から

 

創世記 49:24

HEB: מִשָּׁ֥ם רֹעֶ֖ה אֶ֥בֶן יִשְׂרָאֵֽל׃

しかし彼の弓はなお強く、

彼の腕は素早い。

これはヤコブの全能者の手により、

イスラエルの岩なる牧者の名により、

NAS: is the Shepherd, the Stone of Israel),

KJV: (from thence [is] the shepherd, the stone of Israel:)

INT: there is the Shepherd the Stone Israel

 

 

出エジプト記 17:12

HEB: כְּבֵדִ֔ים וַיִּקְחוּ־ אֶ֛בֶן וַיָּשִׂ֥ימוּ תַחְתָּ֖יו

しかしモーセの手が重くなったので、アロンとホルが石を取って、モーセの足もとに置くと、彼はその上に座した。

NAS: Then they took a stone and put

KJV: and they took a stone, and put

INT: were heavy took A stone and put under

 

出エジプト記 28:11

HEB: מַעֲשֵׂ֣ה חָרַשׁ֮ אֶבֶן֒ פִּתּוּחֵ֣י חֹתָ֗ם

宝石に彫刻する人が印を彫刻するように、 

KJV: of an engraver in stone, [like] the engravings

INT: the work of an engraver stones engraves A signet

 

出エジプト記 28:17

HEB: בוֹ֙ מִלֻּ֣אַת אֶ֔בֶן אַרְבָּעָ֖ה טוּרִ֣ים

またその中に宝石を四列にはめ込まなければならない。

NAS: rows of stones; the first

KJV: in it settings of stones, [even] four

INT: set settings of stones four rows

 

出エジプト記 31:5

HEB: וּבַחֲרֹ֥שֶׁת אֶ֛בֶן לְמַלֹּ֖את וּבַחֲרֹ֣שֶׁת

また宝石を切りはめ、木を彫刻するなど、諸種の工作をさせるであろう。

NAS: and in the cutting of stones for settings,

KJV: And in cutting of stones, to set

INT: the cutting of stones settings the carving

 

出エジプト記 31:18

HEB: הָעֵדֻ֑ת לֻחֹ֣ת אֶ֔בֶן כְּתֻבִ֖ים בְּאֶצְבַּ֥ע

主はシナイ山でモーセに語り終えられたとき、あかしの板二枚、すなわち神が指をもって書かれた石の板をモーセに授けられた。

NAS: tablets of stone, written

KJV: tables of stone, written

INT: of the testimony tablets of stone written the finger

 

出エジプト記 35:33

HEB: וּבַחֲרֹ֥שֶׁת אֶ֛בֶן לְמַלֹּ֖את וּבַחֲרֹ֣שֶׁת

また宝石を切りはめ、木を彫刻するなど、諸種の工作をさせ、

NAS: and in the cutting of stones for settings

KJV: And in the cutting of stones, to set

INT: the cutting of stones settings the carving

 

民数記 35:23

HEB: א֣וֹ בְכָל־ אֶ֜בֶן אֲשֶׁר־ יָמ֥וּת

あるいは人のいるのも見ずに、人を殺せるほどの石を投げつけて死なせた場合、

NAS: deadly object of stone, and without

KJV: Or with any stone, wherewith a man may die,

INT: or any of stone him died

 

申命記 25:13

あなたの袋に大小二種の重り石を入れておいてはならない。

HEB: לְךָ֛ בְּכִֽיסְךָ֖ אֶ֣בֶן וָאָ֑בֶן גְּדוֹלָ֖ה

NAS: in your bag differing weights,

INT: have your bag differing weights A large

 

申命記 25:15

HEB: אֶ֣בֶן שְׁלֵמָ֤ה וָצֶ֙דֶק֙

不足のない正しい重り石を持ち、

NAS: and just weight; you shall have

KJV: and just weight, a perfect

INT: weight A full and just

 

 

現代に生きるわれわれ日本人が「石」と聞く場合と

聖書の時代に生きる人々が、その地において「石」と聞いた時に受ける印象はずいぶん違うような気がします。

モーセが授かったものが石の板、

そして「不正のない」重り石、

イスラエルの部族を表す「宝石」、ですから・・・深い！

 

 

石と聞いて石焼ビビンバと火打石・・・しばらく考えて墓石が思い浮かんだ私のような者は、やはりきちんと学ばないとだめですね。あ、ビビンバではなく비빔밥ピビムパプですっ！

 

 

バベルの塔はシナル（シンアル）の地に建設されたので、創世記10章だけの情報から探すと

10:1ノアの子セム、ハム、ヤペテの系図は次のとおりである。洪水の後、彼らに子が生れた。 10:2ヤペテの子孫はゴメル、マゴグ、マダイ、ヤワン、トバル、メセク、テラスであった。　　 10:3ゴメルの子孫はアシケナズ、リパテ、トガルマ。 10:4ヤワンの子孫はエリシャ、タルシシ、キッテム、ドダニムであった。 10:5これらから海沿いの地の国民が分れて、おのおのその土地におり、その言語にしたがい、その氏族にしたがって、その国々に住んだ。
10:6ハムの子孫はクシ、ミツライム、プテ、カナンであった。 10:7クシの子孫はセバ、ハビラ、サブタ、ラアマ、サブテカであり、ラアマの子孫はシバとデダンであった。 10:8クシの子はニムロデであって、このニムロデは世の権力者となった最初の人である。 10:9彼は主の前に力ある狩猟者であった。これから「主の前に力ある狩猟者ニムロデのごとし」ということわざが起った。 10:10彼の国は最初シナルの地にあるバベル、エレク、アカデ、カルネであった。 10:11彼はその地からアッスリヤに出て、ニネベ、レホボテイリ、カラ、 10:12およびニネベとカラとの間にある大いなる町レセンを建てた。 10:13ミツライムからルデ族、アナミ族、レハビ族、ナフト族、 10:14パテロス族、カスル族、カフトリ族が出た。カフトリ族からペリシテ族が出た。
日本語の聖書さまサイトより創世記10章1節から14節までを引用

 

「クシの子はニムロデであって、このニムロデは世の権力者となった最初の人である。彼は主の前に力ある狩猟者であった。これから「主の前に力ある狩猟者ニムロデのごとし」ということわざが起った。 彼の国は最初シナルの地にあるバベル、・・・」

と書いてあるので、

おそらくはこのニムロデ（ニムロド）がバベルの塔の建設を始めたのでしょう。

「ユダヤ古代史」にもそのような記録があるようです。（ウィキペディアほんと便利）

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%90%E3%83%99%E3%83%AB%E3%81%AE%E5%A1%94

神にたいし[このような]思いがあった侮辱的な行為に出るよう彼らを煽動したのは、ノーコス（ノア）の子カマス（ハム）の孫で、強壮な体力を誇る鉄面皮人のネブローデース（ニムロデ）だった。彼は人びとを説得して、彼らの繁栄が神のおかげではなく、彼ら自身の剛勇（アレテー）によることを納得させた。そして神への畏れから人間を解き放す唯一の方法は、たえず[彼らを]彼自身の力に頼らせることであると考え、しだいに事態（プラグマタ）を専制的な方向へもっていった。彼はまた、もし神が再び地を洪水でおおうつもりなら、[そのときには]神に復讐してやると言った。水が達しないような[高い]塔を建てて、父祖たちの滅亡の復讐をするというのである。人びとは、神にしたがうことは奴隷になることだと考えて、ネブローデースの勧告を熱心に実行し、疲れも忘れて塔の建設に懸命にとりくんだ。そして、人海戦術のおかげで、予想よりも[はるかに]早く塔はそびえたつことになった。しかもそれは非常に厚く頑丈にできていたので、[むしろ]高さが貧弱に見えるほどだった。素材は焼き煉瓦で、水で流されないようにアスファルトで固められていた。ところで、神は狂気の沙汰の彼らを見ても、[今度は]彼らを抹殺しようとは考えられなかった。最初の[洪水の]犠牲者たちを破滅に導いても、その体験が子孫たちに知恵を授けることにならなかったからである。しかし神は、[彼らに]いろいろ異なった言葉（アログロッソイ）をしゃべらせることによって彼らを混乱（スタシス）におとしめられた。言葉が多様になったため、互いの意志が通じなくなってしまったのである。なお彼らが塔を建てた場所は、[かつてはすべての人が]理解できた[人間の]最初の言葉に混乱（スユンキュシス）が生じたので、現在バビュローン（バビロン）と呼ばれている。というのも、ヘブル人は混乱[のこと]をバベルと呼んでいるからである。この塔[の話]と人間の言葉の混乱（アロフオーニア）に関する[話]は、次のシビュラの言葉にも記載されている。

そして、

 

ウィキペディアにはニムロドについて書かれているページもあります。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%8B%E3%83%A0%E3%83%AD%E3%83%89

 

12月25日はニムロドの誕生日らしい。😱

 

「祝福」という言葉について（２）申命記28章 祝福と呪い

申命記28章は3つの大きな部分に分けられます。

 

そしてその3つうち最も重要なのは一つめの部分であり、

さらに言うと、この章の先頭である1節にその最も大切な中心となる言葉があります。

 

 

 

もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。申命記28章1節（口語訳）

 

「もしあなたが」という書き出しで始まっていますが「あなた」とはだれの事でしょうか。

申命記のここまでの流れ、そして直前の27章のところから考えるとイスラエルのすべての人々ということになりますが、

またモーセとレビびとたる祭司たちとは、イスラエルのすべての人々に言った、「イスラエルよ、静かに聞きなさい。あなたは、きょう、あなたの神、主の民となった。それゆえ、あなたの神、主の声に聞き従い、わたしが、きょう、命じる戒めと定めとを行わなければならない」。申命記27章9、10節（口語訳）

「イスラエルよ、静かに聞きなさい。あなたは、きょう、あなたの神、主の民となった。それゆえ、あなたの神、主の声に・・・」という言葉にある「主の民」という言葉に着目するならば、これは御子イエスを頂いた神の国に所属する者たち全員が28章1節の「もしあなたが」の「あなた」に該当していることになります。

 

とすると、「もしあなたが」の「あなた」とは人間全体のことであって、

なぜなら、主イエスはすべての人類の罪を背負って十字架にかかってくださったからです。

今現在この時この瞬間に主イエスをキリストであると告白しているかどうか

それをもって今私たちはその人々のことをクリスチャンと呼ぶわけですけれども、

今現在はそうでないかもしれない、しかしまだそうなる可能性が残されているすべての人々も

この「あなた」の中に入っており、「もしあなたが」と呼びかけられているわけであります。

 

そして「もしあなたが」という言葉の後にはこういう言葉が続きます。

もしあなたが「あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、」

 

「もし」という言葉は「もしも」という言葉と同じ意味でありますから「もし～なら」と、何らかの条件の提示が行われるわけです。で、ここで提示されるのは「あなたの神、主の声によく聴き従い」「わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行う」ならば、ということです。

「あなたの神、主」とはどなたの事でしょうか。

申命記の中で探すならばこの方の事です。

 

わたしはあなたの神、主であって、あなたをエジプトの地、奴隷の家から導き出した者である。申命記5章6節

イスラエルをエジプトから救い出された方の事です。

また、6章4節で述べられている方の事です。

イスラエルよ聞け。われわれの神、主は唯一の主である。申命記6章4節

そして、

「わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行う」とは申命記5章1~5節に記されている契約のことです。

 

さてモーセはイスラエルのすべての人を召し寄せて言った、「イスラエルよ、きょう、わたしがあなたがたの耳に語る定めと、おきてを聞き、これを学び、これを守って行え。われわれの神、主はホレブで、われわれと契約を結ばれた。主はこの契約をわれわれの先祖たちとは結ばず、きょう、ここに生きながらえているわれわれすべての者と結ばれた。主は山で火の中から、あなたがたと顔を合わせて語られた。その時、わたしは主とあなたがたとの間に立って主の言葉をあなたがたに伝えた。あなたがたは火のゆえに恐れて山に登ることができなかったからである。

 

 

 

そして、その契約によってどういうことがもたらされるのかということが申命記28章に書かれています。

再度28章1節を引用します。

 

もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。申命記28章1節（口語訳）

 

 

唯一の神さまである神聖四文字なるお方の声を聴いて従うこと、すなわち、モーセが唯一の神さまである「主」から預かったすべての戒めを守り行うならば、

「あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。」

という契約です。

そして申命記28章の3つのうちの一つめのまとまりの詳細、つまり契約に関する具体的な話が2節から14節で語られます。

 

以前のブログが閉鎖させられる直前の事でしたが

「祝福という言葉」

という記事を書きまして、「祝福」という言葉を考えながらちょっと混乱している様子をお伝えしたことがあるのですが、

実はここ数年ずっと「祝福」という言葉についてひたすら考え続けておりました。

 

で、この申命記28章1節から14節も何度も読んでいたわけですが

今日は、「祝福」とはこういうことじゃないかな？と、ある程度の確信を得たので書いておこうかな、と思います。

 

 

 

祝福という言葉に該当するヘブライ語は Strong's Hebrew1288　barak

 בָרַךְ

という言葉なのですが、この三文字の言葉が表しているのは、この申命記28章1節の後半部分の御言葉が語っていることなのではないかと思いついたのです。

 

もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。申命記28章1節（口語訳）

この申命記28章1節の後半部分「あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられる」これが祝福と翻訳されている言葉の元の意味なのではないかと。

もっとわかりやすく言うならば、「頂点とする」とか「1番の者とする」というニュアンスではないかと思ったのです。

 

 בָרַךְ

祝福というヘブライ語の最初の二文字は

まずはבベートですが、これは文字としたらアレフに次ぐ二番目の文字ではありますが、

アレフという文字は父なる神さまを表す特別な文字であるので、それを除くと一番初めの文字であり、

それゆえ、創世記1章1節の冒頭にある二つの単語の初めにはこのベートを使って「はじめ」という意味を表現しているように思えるわけですが、

さらに言うと בָרַךְと同じように、創世記1章1節の最初に現れる二つの単語の二文字めもともにרレーシュで、レーシュは「頭」を描いた文字ですから、祝福と翻訳される בָרַךְについても

בְּרֵאשִׁ֖ית　In the beginning　はじめに

בָּרָ֣א　　created　創造した

というこの二つの単語と同じようなニュアンスを含んでいる言葉なのではないかと思うわけです。

また、ヤコブとエサウの祝福問題で、長子の祝福という話があるわけですが、なぜ祝福は一つしかないのかということを考えると、もしも祝福という語に「頂点とする」とか「1番の者とする」というニュアンスがあるならば、一つしかないのは当然ということになりますし、

「祝福という言葉」という記事で書いた「ユダヤ教では人間が神を祝福するらしい」というクリスチャンとしての疑問も、「あなたは私にとって一番！」というニュアンスがもしも祝福という言葉にあるならば、解決するのかなあ、と。

 

また、申命記28章13節にあるこの言葉と

 主はあなたをかしらとならせ、尾とはならせられないであろう。申命記28章13節（口語訳）

「のろい」について語る28章44節のこの言葉の対比も

彼はかしらとなり、あなたは尾となるであろう。申命記28章44節

祝福という言葉に「頂点とする」とか「1番の者とする」というニュアンスがあると考えると理解しやすいかと思います。

一方で「のろい」とは、「頂点以外」のどこか適当なところに、ということではなく、引きずりおろされて最後尾という厳しさが見られます。

 

 

 

 

28:1もしあなたが、あなたの神、主の声によく聞き従い、わたしが、きょう、命じるすべての戒めを守り行うならば、あなたの神、主はあなたを地のもろもろの国民の上に立たせられるであろう。 28:2もし、あなたがあなたの神、主の声に聞き従うならば、このもろもろの祝福はあなたに臨み、あなたに及ぶであろう。 28:3あなたは町の内でも祝福され、畑でも祝福されるであろう。 28:4またあなたの身から生れるもの、地に産する物、家畜の産むもの、すなわち牛の子、羊の子は祝福されるであろう。 28:5またあなたのかごと、こねばちは祝福されるであろう。 28:6あなたは、はいるにも祝福され、出るにも祝福されるであろう。
28:7敵が起ってあなたを攻める時は、主はあなたにそれを撃ち敗らせられるであろう。彼らは一つの道から攻めて来るが、あなたの前で七つの道から逃げ去るであろう。 28:8主は命じて祝福をあなたの倉と、あなたの手のすべてのわざにくだし、あなたの神、主が賜わる地であなたを祝福されるであろう。 28:9もし、あなたの神、主の戒めを守り、その道を歩むならば、主は誓われたようにあなたを立てて、その聖なる民とされるであろう。 28:10そうすれば地のすべての民は皆あなたが主の名をもって唱えられるのを見てあなたを恐れるであろう。 28:11主があなたに与えると先祖に誓われた地で、主は良い物、すなわちあなたの身から生れる者、家畜の産むもの、地に産する物を豊かにされるであろう。 28:12主はその宝の蔵である天をあなたのために開いて、雨を季節にしたがってあなたの地に降らせ、あなたの手のすべてのわざを祝福されるであろう。あなたは多くの国民に貸すようになり、借りることはないであろう。 28:13主はあなたをかしらとならせ、尾とはならせられないであろう。あなたはただ栄えて衰えることはないであろう。きょう、わたしが命じるあなたの神、主の戒めに聞き従って、これを守り行うならば、あなたは必ずこのようになるであろう。 28:14きょう、わたしが命じるこのすべての言葉を離れて右または左に曲り、他の神々に従い、それに仕えてはならない。
日本語の聖書　さま　サイトより　28章1節から14節（口語訳聖書）を引用

祝福という言葉を、頂点となる、とか、頂点に据える、とか、最高のものとする、と言い換えてもそれほどの違和感はない・・・ですね。

 

それでは

28章二つめのまとまりと三つめのまとまりの話に飛びたいと思います。

 

 

二つめのまとまりは15節からの部分、「のろい」の話です。「戒めと定めとを守り行わない」場合に起こる事態が書かれています。

しかし、あなたの神、主の声に聞き従わず、きょう、わたしが命じるすべての戒めと定めとを守り行わないならば、このもろもろののろいがあなたに臨み、あなたに及ぶであろう。申命記28章15節（口語訳）

 

そして三つめまとまりは58節からで「災い」の話です。「律法のすべての言葉を守り行わず、あなたの神、主というこの栄えある恐るべき名を恐れない」という、律法以前の問題というか
「わたしはある」と語られる主を信じることもなく、主への恐れが一切ない人について書かれています。

 

もしあなたが、この書物にしるされているこの律法のすべての言葉を守り行わず、あなたの神、主というこの栄えある恐るべき名を恐れないならば、 主はあなたとその子孫の上に激しい災を下されるであろう。その災はきびしく、かつ久しく、その病気は重く、かつ久しいであろう。申命記28章58、59節（口語訳）

「主という栄えある恐るべき名を恐れない」のはお名前を知らないわけではない人の態度でしょう。

知らなければ恐れようがないわけですから。

 

 

さて、

「のろい」という言葉はヘブライ語でStrong's Hebrew 7045　qelalah

קלָלָה

といいます。

この言葉は創世記27章の12節13節にも「のろい」として登場する言葉です。 

27:12おそらく父はわたしにさわってみるでしょう。そうすればわたしは父を欺く者と思われ、祝福を受けず、かえってのろいを受けるでしょう」。 27:13母は彼に言った、「子よ、あなたがうけるのろいはわたしが受けます。ただ、わたしの言葉に従い、行って取ってきなさい」。
日本語の聖書　さま　サイトより　創世記27章12節、13節（口語訳聖書）を引用

 

そして「災い」はStrong's Hebrew 4347　makkah　もしくはmakkeh

מַכָּה

です。

この言葉は民数記11章33節の疫病であったり、ヨシュア記10章10節のギベオンでの大殺戮というところに使われています。

 

「のろう」という翻訳語が充てられている

Strong's Hebrew 7045　qelalah

קלָלָה

は、

先頭の文字קクフが、以前書いた記事のように「聖なる」という意味の語で用いられるクフと同様に考えると、

（参考）「聖ということ」https://kyudochu.blogspot.com/2019/09/blog-post.html

たくさんいる中から分けるというようなニュアンスを持っていて、

また二つ並ぶלラメドは以前書いた記事でも書きましたが

（参考）「死の陰」https://kyudochu.blogspot.com/2022/02/blog-post_7.html

לは杖や突き棒の形からできた文字でありלラメドという言葉に近い

לָמַד　lamadという言葉はteachつまり教えると訳されているわけですから

そしてその文字が念を押すように強調するように二回繰り返されているので、

厳しいけれどもまだどうにか救いがあるような

教育的な印象を受けますが、

 

Strong's Hebrew 4347　makkah　もしくはmakkeh

מַכָּהという言葉は

メムから始まり、メムはメギドだとかマイムとかのメムで、

二文字目はカフで、手のひらを描いた文字

勉強不足なのでまだどういうニュアンスがあるのかよくわかりませんけれども、

大殺戮という翻訳語が充てられるような

もはや救いのない状況・・・。

 

 

 

 

 

 

 

 

あなたがたは主にお会いすることのできるうちに、
主を尋ねよ。
近くおられるうちに呼び求めよ。
悪しき者はその道を捨て、
正らぬ人はその思いを捨てて、主に帰れ。
そうすれば、主は彼にあわれみを施される。
われわれの神に帰れ、
主は豊かにゆるしを与えられる。イザヤ書55章6、7節

 

 

 

イザヤ書8章

イザヤ書8章を読んでいました。

 

1節にある「マヘル・シャラル・ハシ・バズ」

 

 מַהֵר שָׁלָל חָשׁ בַּז

 

マヘルは מַהֵר　Strong's Hebrew 4118　hastening, speedy, 　急いでする

シャラルは שָׁלָל　Strong's Hebrew 7998　 plunder, booty　略奪、強奪　

ハシは חוּשׁ  Strong's Hebrew 2363　 make haste　手早くする

バズは בּז  Strong's Hebrew 957　 robbery, booty　強盗、強奪

 

で、新共同訳の本文にあるように、「分捕りは早く、略奪は速やかに来る」という意味になる。

 

 

イザヤ書の8章という箇所は、興味をひかれる章です。固有名詞として翻訳聖書の中に「原語の音のまま」残される、「マヘル・シャラル・ハシ・バズ」や「インマヌエル」という言葉がある一方、

「この民はゆるやかに流れるシロアの水を拒み　レツィンとレマルヤの子のゆえにくずおれる。」
イザヤ書8章6節　(新共同訳)

「シロア」（新改訳聖書では「シロアハ」）

この言葉はヨハネによる福音書9章7節、11節に出てくる「シロアム」でもあるわけですが、（シロアに水という意味のある文字メムが付いてシロアム？でしょうか？）

ヨハネによる福音書9章には「シロアム」という言葉について「遣わされた者」という意味だ、とわざわざ書いてあるのです。

 

旧約聖書中にはここにしか登場しない「シロア」という池、

しかしその名前が福音書に登場した時にはわざわざ意味まで書き添えられている。

 

シロアשלח　は、Strong's Hebrew 7975で、

上ではここにしか登場しないと書きましたが、本当はネヘミヤ記3章15節と、このイザヤ書8章6節の二箇所に登場している言葉です。

ただ、同じ言葉ではありますが、ネヘミヤ記のところにある　口語訳でシラの池、新改訳ではシェラフの池というのはイザヤ8:6のシロア（シロアハ）の水のことではないようです。最新の翻訳聖書でもあえて別の音を充てて翻訳されていますので。

 

（新約聖書でシロアムという名前は、ヨハネによる福音書の9章7節、11節と、ルカ13章4節の「シロアムの塔」というところに登場します。）

 

さて、「遣わされた者」という意味だ、とわざわざ書きのこしたのがだれなのかは知りませんが、

BIBLE HUBで調べてみると、シロアの水はאת מי השלח　と書いてあります。これは

את　通常は意味不明とされている語ですが、いつも言っているように、私個人としてこれは、「神さまの造られた付け加える必要のない完璧なものである」ということを示すと思っているエット（エト）

 מי　メイ　水

השלח　アブラムがアブラハムになった時につけられたה（神さまのお名前でもある）に、シロアשלחが付いたものということになります。

 

 

で、Strongの7975だけを見るとシロアとはエルサレムにある貯水池の名前ですが、

同じ綴りの単語がありまして、

例えば詩篇104篇10節

あなたは泉を谷にわき出させ、
それを山々の間に流れさせ、

・・・「わき出させ」・・・わかりにくいので英語の聖書を引用しなおしますね。

Berean Standard Bibleより

He sends forth springs in the valleys; they flow between the mountains.

He sends forth springsというところに使われているsend

これがシロアというヘブライ語の綴りと同じשׁלחになっているのですね。

彼は「送る」前方へ泉を、の「送る」これがשׁלח　Strong's Hebrew 7971

 

ただ、同じ綴りということだけで見てみると、Strong's Hebrew 7973のשׁלח　は、歴代誌下23章10節などで「武器」と翻訳されている言葉です。ややこしくなるので今日は引用はしませんが、そういうこともあるので？「遣わされた者」という意味であるとの注釈をわざわざ付けたのでしょうか。

 

いや、

それよりも、やはり、ヨハネによる福音書の著者は、イエスさまのご生涯を描くにあたり、イザヤ書8章の預言を強く意識していたということなのでしょう。彼こそがイザヤ書で預言されていた方である、だからこそ、シロアムの池のエピソードを書いたのでありましょう。

 

そして忘れてはいけません、シロアムの池は仮庵の祭りのための水をくむ場所ですね！

 

 

 

ゼカリヤ書14章を思い出しますね。

 

秋の夜長に聖書の比較

使徒18章21節を読み比べました。

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Nestle 1904← Nestleが編集し、1904 年に英国外国聖書協会によって発行されたギリシャ語の新約聖書

ἀλλὰ ἀποταξάμενος καὶ εἰπών Πάλιν ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ Θεοῦ θέλοντος, ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου,

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Westcott and Hort 1881

ἀλλὰ ἀποταξάμενος καὶ εἰπών Πάλιν ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ θεοῦ θέλοντος ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου,

 

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Westcott and Hort / [NA27 and UBS4 variants]

ἀλλὰ ἀποταξάμενος καὶ εἰπών Πάλιν ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ θεοῦ θέλοντος ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου,

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: RP Byzantine Majority Text 2005

ἀλλ’ ἀπετάξατο αὐτοῖς εἰπών, Δεῖ με πάντως τὴν ἑορτὴν τὴν ἐρχομένην ποιῆσαι εἰς Ἱεροσόλυμα· πάλιν δὲ ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς, τοῦ θεοῦ θέλοντος. Ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου,

 

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Greek Orthodox Church←ビザンティンテキストから作成された

ἀλλὰ ἀποτάξατο αὐτοῖς εἰπών· Δεῖ με πάντως τὴν ἑορτὴν τὴν ἐρχομένην ποιῆσαι εἰς Ἱεροσόλυμα, πάλιν δὲ ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ Θεοῦ θέλοντος. καὶ ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου,

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Tischendorf 8th Edition　← Westcott-Hort-Nestle Aland のテキストから作成された新約聖書

ἀλλὰ ἀποταξάμενος καὶ εἰπών· πάλιν ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ θεοῦ θέλοντος, ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου·

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Scrivener's Textus Receptus 1894

ἀλλ’ ἀπετάξατο αὐτοῖς εἰπών, Δεῖ με πάντως τὴν ἑορτὴν τὴν ἐρχομένην ποιῆσαι εἰς Ἰεροσόλυμα· πάλιν δὲ ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς, τοῦ Θεοῦ θέλοντος. καὶ ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου

 

ΠΡΑΞΕΙΣ 18:21 Greek NT: Stephanus Textus Receptus 1550←1611 年に完成した欽定訳または正式版の基礎として最もよく知られています。

ἀλλ' ἀπετάξατο αὐτοῖς, εἰπών Δεῖ με πάντως τὴν ἑορτὴν τὴν ἐρχομενην ποιῆσαι εἰς Ἰεροσόλυμα, Πάλιν δὲ ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ θεοῦ θέλοντος καὶ ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου

 

Acts 18:21 Greek Study Bible (Apostolic / Interlinear)

ἀλλὰ ἀποταξάμενος καὶ εἶπων πάλιν ἀνακάμψω πρὸς ὑμᾶς τοῦ θεοῦ θέλοντος ἀνήχθη ἀπὸ τῆς Ἐφέσου,

 

 

ギリシャ語の意味はともかく

18章21節には長いものと短いものがあることがわかります。

で、長いものにはこれらの語が含まれています。

 

 

Strong'sGreek1163  Δεῖ　　　　　　Dei 　

It behooves 

 

Strong'sGreek1473  με　　　　　　　me 　

me 

 

Strong'sGreek3843  πάντως　　pantōs

 by all means 

 

Strong'sGreek3588  τὴν　　　　　　tēn 

the Art

Strong'sGreek1859  ἑορτὴν　　　heortēn 

feast 

 

Strong'sGreek3588  τὴν　　　　　　tēn

Art

 

Strong'sGreek2064  ἐρχομένην　　erchomenēn

coming 

 

Strong'sGreek4160  ποιῆσαι　　　　　poiēsai　

 to keep 

 

Strong'sGreek1519  εἰς　　　　　　　　　eis 

at 

 

Strong'sGreek2414  Ἱεροσόλυμα　　Hierosolyma
Jerusalem

私にとって必要なこと（当然のこと、ふさわしいこと）、何としてでも、到来する「その祭り」をエルサレムで守ること

これが入っているのが長い文の方で、入ってないのが短いもの。

つまり、入っているものと入っていないものがあるということです。

 

さて、ここで、

 

いま私の手元にある新改訳聖書（注解・索引　チェーン式引照付）1990年8月1日第6刷から使徒の働き18章21節と22節を引用します。

 

人々は、もっと長くとどまるように頼んだが、彼は聞き入れないで、「神のみこころなら、またあなたがたのところに帰って来ます」と言って別れを告げ、エペソから船出した。
それからカイザリアに上陸してエルサレムに上り、教会にあいさつしてからアンテオケに下って行った。

 

上のギリシャ語聖書の「短い」文の方の仲間です。

 

この↓画像をクリックしてご覧ください。欄外にこう書いてあります。

22節のエルサレムという言葉は補足だそうです。

 

 

 

 

せっかくの機会なので、昔々使っていた「新約聖書略解」という本を引っ張り出してみます。

これは、日本基督教団出版局発行のもので、1955年に初版、私の持っているのは1984年4月1日増訂新版30版というもので、87年1月22日に煥乎堂で購入したものです。

 

 

まずはこの略解という本が解説している「口語訳聖書」を19節から23節まで引用します。

 

一行がエペソに着くと、パウロはふたりをそこに残しておき、自分だけ会堂にはいって、ユダヤ人たちと論じた。人々は、パウロにもっと長いあいだ滞在するように願ったが、彼は聞きいれないで、「神のみこころなら、またあなたがたのところに帰ってこよう」と言って、別れを告げ、エペソから船出した。それから、カイザリヤで上陸してエルサレムに上り、教会にあいさつしてから、アンテオケに下って行った。そこにしばらくいてから、彼はまた出かけ、ガラテヤおよびフルギヤの地方を歴訪して、すべての弟子たちを力づけた。

 

 

さてではその箇所の略解を見てみましょう。画像をクリックしてご覧ください↓

 

「なぜエルサレムにおもむいたのかは不明」と書いてあります。

 

パウロはどうしてエルサレムに行ったのですか？

それは祭りを祝うためです。

抜けている聖書もありましたが、そう書いている聖書もあるのですから、

「不明」とするより「そういう説もある」くらい書いても問題はないと思います。

 

しかも、です、エルサレムに行くと言えば、大体想像はつくわけです

詩篇にある「都上りの歌」

都に上る、エルサレムに行く、なぜ？

パウロも上っていきました。エルサレムに行きます。なぜ？

 

それは祭りを祝うためです。

 

 

で、当然と言えば当然のことですがヘブライ語に翻訳された新約聖書の使徒の働きにはこの言葉がちゃんと残されています。

Acts 18:21 Hebrew Bible

כי אם נפטר מהם באמרו מחיב אני לחג את החג הבא בירושלים ואחרי כן אשובה אליכם אם ירצה יהוה וילך לו באניה מן אפסוס׃

 

 

 

さて、本日の最後に英語の聖書では長い派と短い派がどんな感じになっているのか

Acts 18:21　https://biblehub.com/parallel/acts/18-21.htm　から引用し眺めてみたいと思います。

 

 

Classic Translations

 

King James Bible

But bade them farewell, saying, I must by all means keep this feast that cometh in Jerusalem: but I will return again unto you, if God will. And he sailed from Ephesus.

New King James Version

but took leave of them, saying, “I must by all means keep this coming feast in Jerusalem; but I will return again to you, God willing.” And he sailed from Ephesus.

King James 2000 Bible

But bade them farewell, saying, I must by all means keep this feast that comes in Jerusalem: but I will return again unto you, if God wills. And he sailed from Ephesus.

New Heart English Bible

but taking his leave of them, and saying, "I will return again to you if God wills," he set sail from Ephesus.

World English Bible

but taking his leave of them, and saying, "I must by all means keep this coming feast in Jerusalem, but I will return again to you if God wills," he set sail from Ephesus.

American King James Version

But bade them farewell, saying, I must by all means keep this feast that comes in Jerusalem: but I will return again to you, if God will. And he sailed from Ephesus.

American Standard Version

but taking his leave of them, and saying, I will return again unto you if God will, he set sail from Ephesus.

 

A Faithful Version

But took leave of them, saying, "I must by all means keep the feast that is coming at Jerusalem; but I will return again to you, God willing." And he sailed from Ephesus.

Darby Bible Translation　ダービー訳では【】でくくってある

but bade them farewell, saying, [I must by all means keep the coming feast at Jerusalem]; I will return to you again, if God will: and he sailed away from Ephesus.

English Revised Version

but taking his leave of them, and saying, I will return again unto you, if God will, he set sail from Ephesus.

Webster's Bible Translation

But bade them farewell, saying, I must by all means keep this feast that cometh in Jerusalem: but I will return to you, if God will. And he sailed from Ephesus.

 

 

Early Modern（近世）

Geneva Bible of 1587

But bade the farewel, saying, I must needes keepe this feast that commeth, in Hierusalem: but I will returne againe vnto you, if God will. So he sailed from Ephesus.

 

 

Bishops' Bible of 1568

But bade them farewell, saying, I must needes at this feast that commeth be in Hierusalem: but I wyll returne agayne vnto you yf God wyll. And he sayled from Ephesus.

Coverdale Bible of 1535

but bad them farwele, and sayde: I must nedes in eny wyse kepe this feast that commeth, at Ierusalem: but yf God wyl, I wil returne agayne vnto you. And he departed from Ephesus,

Tyndale Bible of 1526

but bad the fare well sayinge. I must nedes at this feast that cometh be in Ierusalem: but I will returne agayne vnto you yf God will. And he departed from Ephesus

Catholic Translations（カトリック）

Douay-Rheims Bible

But taking his leave, and saying: I will return to you again, God willing, he departed from Ephesus.

 

 

Catholic Public Domain Version

Instead, saying goodbye and telling them, “I will return to you again, God willing,” he set out from Ephesus.

 

Translations from Aramaic（アラム語からの翻訳）

Aramaic Bible in Plain English

As he said, “I must always observe the coming feast in Jerusalem, and if God wills, I shall return again to you.” And he left Aqilaus and Priscilla in Ephesaus.

 

 

Lamsa Bible

Saying, I must by all means celebrate the coming feast as is my custom at Jerusalem; but I will return to you again, God willing.

 

Modern Translations
現代の聖書はみんな短い派ですね。

New International Version

But as he left, he promised, "I will come back if it is God's will." Then he set sail from Ephesus.

 

 

New Living Translation

As he left, however, he said, “I will come back later, God willing.” Then he set sail from Ephesus.

English Standard Version

But on taking leave of them he said, “I will return to you if God wills,” and he set sail from Ephesus.

Berean Study Bible

But as he left, he said, “I will come back to you if God is willing.” And he set sail from Ephesus.

New American Standard Bible

but took leave of them and said, “I will return to you again if God wills,” and he set sail from Ephesus.

NASB 1995

but taking leave of them and saying, "I will return to you again if God wills," he set sail from Ephesus.

NASB 1977

but taking leave of them and saying, “I will return to you again if God wills,” he set sail from Ephesus.

Amplified Bible←日本語の「詳訳聖書」の英語版というか元の本です。

but after telling them goodbye and saying, “I will return again if God is willing,” he set sail from Ephesus.

Christian Standard Bible

but he said farewell and added, “I’ll come back to you again, if God wills.” Then he set sail from Ephesus.

Holman Christian Standard Bible

but he said good-bye and stated, "I'll come back to you again, if God wills." Then he set sail from Ephesus.

Contemporary English Version

He told them goodbye and said, "If God lets me, I will come back."

Good News Translation

Instead, he told them as he left, "If it is the will of God, I will come back to you." And so he sailed from Ephesus.

GOD'S WORD® Translation

As he left, he told them, "I'll come back to visit you if God wants me to." Paul took a boat from Ephesus

International Standard Version

As he told them goodbye, he said, "I will come back to you again if it is God's will." Then he set sail from Ephesus.

NET Bible

but said farewell to them and added, "I will come back to you again if God wills." Then he set sail from Ephesus,

 

 

研究の成果として「パウロは祭りを祝ってはいなかった」という動くことのない結論に至ったというのであればそれでよいとは思いますが、
パウロがユダヤ教の祭りを祝っていたことを隠したかった、とか言うわけではないでしょうね・・・？

使徒行傳18章21節（明治訳新約聖書）

暇を告て曰けるは我この來んとする節を必ずエルサレムに於て守ざるを得ず然どもし神許し給はば復び爾曹に返べしと遂に舟出してエペソを去 

大正時代にクリスチャンだった高祖父とはきっと異なるおしえを受けている私。