都への道すがら 就一歩一歩来　

 我は義しき道にあゆみ公平なる路徑（みちすじ）のなかを行（あゆ）む 箴言8章20節（文語訳） 「公平なる路徑」 この箇所で公平と訳されているヘブライ語はStrong's Hebrew  4941 מִשְׁפָט mishpatと読み、さばきとか法とか公正とか、そういう翻訳語があてられることが多い言葉です。語源は שָׁפַט これはshaphat で、さばく、統治する、弁護する、罰するというような意味の言葉です。 地上で人が行う裁判は、法と証拠に基づいて、しかるべき立場にある人が問題を解決することになっていますが、神さまのさばきも「神の律法」と証拠（記録）に基づいておこなわれます。 地上の裁判と大きく異なるのは、人間同士の問題だけではなく神さまと人間の関係性が問われる項目があるところです。 ただ、神さまと人間の関係についてはメシアの十字架によって解決していますから、私たちが心を砕くべきはおもに人と人の間にある問題。 だからこそ、イエスさまの黄金律は人と人の関係性を教えるわけです。 さばき、法、公正、そして「公平」と翻訳されている言葉が同じひとつのもの מִשְׁפָט mishpatであるのは まずは、神さまは御自身が定められた律法によってさばく御方であるからです。永遠であられる神様が定められた律法も永遠であり、しかもそのみ言葉は秘されたものではなく今や全世界の人の中心に刻まれています。 神の国の「法」がすべての人に知られたのであれば、そこには同時にさばきがある。 そしてさばきとは、人の裁判と同じで、 加害者が被害者に対していかに償わせるかを法と証拠に基づいて決定し、権力のもとに行わせることです。 だから、さばきによって不当に低められた人々は本来の高さに戻され、 不当に搾取し高い位置にいる者たちも本来の高さに戻され、 公正で公平な世の中になる。 だから、さばき、法、公正、公平という言葉が同じ一つの言葉で表されている。 したがって、 もろもろの谷は高くせられ、 もろもろの山と丘とは低くせられ、 高低のある地は平らになり、 険しい所は平地となる。 というイザヤ書40章4節のストーリーの前半部分はまさにmishpat。 ではイザヤ書40章4節の3行目と4行目についてはどうなのか。 「高低のある地」と訳されているところには 前回の「 人の心は陰険で 」と...

 心はよろずの物よりも偽るもので、 はなはだしく悪に染まっている。だれがこれを、よく知ることができようか。 「主であるわたしは心を探り、思いを試みる。おのおのに、その道にしたがい、 その行いの実によって報いをするためである」。 エレミヤ書１７章９，１０節（口語訳） 邪悪な人が近所に現れ胃痛がするほどでしたが、「放心」と言う中国語が助けになりました。 「放心」つまり、心を放すことによって心配しないという発想が、日本語で思考する私にはこれまで持てず、邪悪な人の悪意ある言動が思考の中に居座り続け、相当に深いところまで入り込んで打ちのめされるという人生でした。 しかし、 邪悪な人の言葉を受けて考え込む私の頭の中に「你放心！」という明るい誰かの声が聞こえたような気がしました。 そうだ、私はもう考えなくてもいい、夜が明けるのだ、明るくなれば邪悪な者は暴かれるのだ、いつまでもいつまでも闇に支配された世界ではないのだ、とも思いました。 今回はエレミヤ書１７章９節の御言葉も思い浮かびました。こういうときに聞こえてくるのは人生で一番長く読んでいた新改訳聖書の御言葉です。それを今日のタイトルにしました。 「人の心は陰険で」 口語訳では「心はよろずの物よりも偽るもので」とあります。 「陰険」とか「偽る」というところ ここに使われているヘブライ語は עָקֹב　 　Strong's  Hebrew  6121　aqob 聖書の中にはたった３回しか登場しない言葉のようです。 イザヤ書４０章４節、エレミヤ書１７章９節、もう一つはホセア書６章８節です。 イザヤ書４０章４節はこういう箇所です。 もろもろの谷は高くせられ、 もろもろの山と丘とは低くせられ、 高低のある地 は平らになり、 険しい所は平地となる。 そして ホセア書６章８節はこういう箇所です。 ギレアデは悪を行う者の町で、 血の 足跡 で満たされている。 BIBLE HUB のTopical Lexiconによれば6121番のイメージは　 真の秩序から外れて曲がったもの 神が与えた秩序から逸脱した具体的なイメージ なのだそうです。 谷であるべきではなく谷であり続ける必要のないものが低くあり続けさせられる世、 山や丘であるべきではないのにのに山や丘であり続け、谷をいっそう低くしてしまうものが存在する世、 平地であっ...

最近はクリスチャンであった時代に積み残した課題を一つ一つ考えています。 「不正な管理人」という言葉がわからなくてずっと悩んでおりましたが、改めて１６章全体を読んでいたら、すっとほどけていくような気がしました。 そう、なんのことはなかったのです。「不正な管理人」と言う名でイエスさまが語られた時、該当者としてイメージしていたのは、主（おも）に「パリサイ人、律法学者」のことだった、というだけのことでした。 新約聖書を首をひねりながら読む、「わたし自身」のことをイエスさまが「不正な管理人」と呼んだのだと考えて読もうとしたから難解になってしまった。 ただし、１６章１節には 「イエスは、弟子たちにも、こういう話をされた」とありますので、 「お弟子さんたち」には、「パリサイ人、律法学者」とともに、この話を通して学んでほしいことがあったのだと思います。それはおそらく二つの意味で。一つは、「パリサイ人、律法学者」の現状ということ、そしてもう一つは「弟子たち」にもその可能性があるという意味で。 １６章は、１５章の百匹の羊のうちの一匹がいなくなってしまった話、銀貨を一枚なくした話、放蕩息子の話、に続く話です。場面としてはまず「取税人と罪人たち」が登場し、彼らが「イエスさまの話を聞こうとして、みもとに近寄って来た。」と言うところから始まります。 ただ、その場面には「パリサイ人、律法学者」もいた。 １５章２節にはこうあります。 「すると、パリサイ人、律法学者たち、はつぶやいて、こう言った。『この人は、罪人たちを受け入れて、食事までいっしょにする。』」 そこで この「そこで」は１５章３節の 冒頭のことばです。 「そこで」つまり、お話が聴きたい「取税人と罪人たち」、文句が言いたい「パリサイ人、律法学者」そして「お弟子さんたち」がいるその場所でイエスさまは語られたこと、それが１５章１６章であるとすれば、そして、それぞれのお話に登場する人物のキャラクター設定とそのお話のメインテーマに注目すれば、それぞれのお話にはそれぞれターゲットとされていた人がいることに気付けます。 ただ、人間というものは変化するものなので、 しかも、イエスさまの十字架の死によって大きな変化が与えられましたから、 「取税人と罪人たち」「お弟子さんたち」の当時の状態がどうであれ、やがて「パリサイ人、律法学者」のようになっていく可能性...

 「日本」の企業等に対する大規模なサイバー攻撃や不正アクセスによる情報漏えいが相次いで発生しています。 これは言い換えるならば 日本語を使う人々全員に対する攻撃がおこなわれているということです。 タイトルに地上戦と書いたのは、敵国を思い描いたからではなく、沖縄の地上戦を思い出したからです。 火薬を使って破壊するよりも効率よく、日本国民に対して一気に大きなダメージを与えることができる戦争のかたち。 すでに、具体的な被害ははもちろん、ターゲットとされた日本語を使う人々「全体に」漠然とした不安を与えること、そして、企業や政府に不信感や怒りの感情をもたせることに、犯人たちは成功しました。 不信感や怒りの感情はやがて国民の一体感を損ね敵に向かって一体となるべき集団内での争いにつながっていきます。 そうやって、表向きはいかにもお利口そうに見え、いかにも整然としているように見える日本が崩れていく。 果たして、日本の企業は、否、 選ばれない安い国になってしまった日本は 対抗することができるのでしょうか。 テレビで、暗記した知識を吐き出して見せて得意そうな顔をしている高偏差値大学出身の高学歴の人々を見るたびに、3S政策を思い出し、頼むからその能力とエネルギーを、人間にしかできないクリエイティブなことに使ってくれと願っていたものですが、 「親の自転車にはいったい何歳までの子供をのせてよいものか」などという、個々の判断で時と場合によって自由に判断させたらよいだろうと思うようなことまで法律を定めて指示しなければきちんとできない（らしい）国になってしまった。 資源もないのに トップ10％論文数の世界ランキングでトップ10入りできない状態は続き、 ・・・勤勉で、科学技術の先端を行き、ノーベル賞受賞者も輩出「できた」はずだった日本が・・・どうしてこうなってしまったのでしょうか。 気付いたときには、泥棒を見てから縄を綯うような国に、否、縄を綯いたくても綯えない国になっていた。 火も煙もがれきも見ることはないけれども、サイバー攻撃に慌て、国民が自分の命や財産を守るために右往左往する日本。そして、いろいろな被害に遭って悟ったことですが、国民を守ってくれない日本。福祉も教育もクラウドファンディングに頼り、給食がないとご飯を食べられない子供たち、 そして、野生の動植物のコントロールも出来ないままに...

（２０１６年８月２２日に書いた記事を公開）   「恐れることはない。ただ信じなさい。そうすれば、娘は救われる。」 (略) 「泣くな。死んだのではない。眠っているのだ。」 (略) 「娘よ、起きなさい。」 (略) すると娘は、その霊が戻って、すぐに起き上がった。 ルカによる福音書８章５０～５５節 今日はルカによる福音書の８章４０節から５６節までを読みました。 会堂長ヤイロの１２歳ぐらいの一人娘に起こった出来事について書かれているところです。 以前にもマルコの福音書のところでヤイロのお嬢さんの話を書いたことがありますが、 今日もまたヤイロのお嬢さんの件で思うところがあったので書こうと思います。   冒頭に引用した御言葉は、ヤイロのお嬢さんが「亡くなった」という報告を受けたあとにイエスさまがおっしゃった言葉と、ヤイロのお嬢さんが起き上がったという場面について書かれた御言葉です。     ヤイロのお嬢さんが「亡くなった」という報告を聞いて、イエスさまがまず最初におっしゃったのは 「恐れることはない。ただ信じなさい。そうすれば、娘は救われる。」 という言葉でした。   いったいこれはどういう意味なのでしょうか。   他意はなく、文字通りのことだ、とは思うのですが、   死にかけている一人娘のもとに、イエスさまに来ていただこうと必死の思いで歩みを進めていたヤイロ。そこに知らされた「亡くなった」という知らせ。 そのヤイロにかけられた主のこの御言葉をヤイロはどんな思いでとらえたのでしょうか。 また、私たちは、このヤイロの立場に立ったとき、主の御言葉をどのように聞くのでしょうか。   「恐れることはない」 ヤイロは、そして私たちは何を恐れているのでしょう。 ヤイロ、そして私たちが恐れているのは「死」です。 生きていると、毎日いろいろな場面に出くわしますが、 結局、「恐ろしい」と思うのは自らの死、大切な人の死であります。 事件や事故にしても台風や地震や津波のことにしても 恐ろしいと思うのはいのちを脅かされると思うからです。 そして今、この場面でヤイロはまさに「死」に直面している。 大切な、大切な一人娘のいのち。 先ほど「『恐ろしい』と思うのは自らの死、大切な人の死」 と書きました...

（お蔵入りした２０１２年３月４日の記事を公開） 「天の下では、何事にも定まった時期があり、 すべての営みには時がある。 生まれるのに時があり、死ぬのに時がある。 植えるのに時があり、 植えた物を引き抜くのに時がある。 殺すのに時があり、いやすのに時がある。 くずすのに時があり、建てるのに時がある。 泣くのに時があり、ほほえむのに時がある。 嘆くのに時があり、踊るのに時がある。 石を投げ捨てるのに時があり、 石を集めるのに時がある。 抱擁するのに時があり、 抱擁をやめるのに時がある。 捜すのに時があり、失うのに時がある。 保つのに時があり、投げ捨てるのに時がある。 引き裂くのに時があり、縫い合わせるのに時がある。 黙っているのに時があり、話をするのに時がある。 愛するのに時があり、憎むのに時がある。 戦うのに時があり、和睦するのに時がある。」 伝道者の書３章１～８節 おととい、昨日と私はマルコの福音書５章を読んでおりました。 福音書では、いろいろな方がイエスさまに出会っていくわけですが、ここマルコの福音書５章でもまたイエスさまと個人的な出会いをされる方々の様子が描かれています。 一人目の方は「汚れた霊につかれた墓場に住みついている方」。 この人は夜昼となく、墓場や山で叫び続け、石で自分の身体を傷つけていました。 イエスさま：「汚れた霊よ。この人から出て行け。」 汚れた霊につかれた人：「いと高き神の子イエスさま。いったい私に何をしようというのですか。…」 つぎに登場するのは「豚を飼っている者たち」。 先ほどの人から追い出されたたくさんの「汚れた霊」を イエスさまが豚に乗り移らせたため、 ２０００匹ほどの豚の群れが険しいがけを駆け降り、湖になだれ落ちて、おぼれてしまったのでした。 つぎに登場するのは逃げ出した豚飼いたちの話を町や村々で聞いて見に来た人々。 この人たちは、あの、悪霊（汚れた霊）につかれていた人が着物を着て、正気に返ってすわっているのを見ました。そして、一連の事件の目撃者の人たちから事の詳細を聴き イエスさまに対してこの地方から離れてくださるように願った、と聖書に書いてあります。 そしてつぎに登場するのはデカポリス地方の人々。前述のイエスさまに悪霊を追い出していただいた方が、イエスさまが自分にどんなに大きなことをしてくださったかをデカポリス地方で言い広め始め、...

公開しておりませんでしたが、１０年前に書いた文章がrevealだったので前回の文章との絡みで公開することにしました。 その瞬間の選択　２０１６年５月１４日 東亜建設工業による滑走路工事における施工不良隠蔽問題、三菱自動車の燃費データ不正、東洋ゴムの免震装置ゴムの性能データ改ざん、旭化成建材らによるくい打ち工事のデータ改ざん、東芝の不適切会計、フォルクスワーゲンの排出ガス規制に関わる不正、FIFAの汚職、ロシアのドーピング問題…   ２０１５年から２０１６年に明るみに出た自分の記憶に残っている不正を挙げてみました。（順不同）     なぜ、わざわざ「不正」などというものを列挙したかと言いますと、   今日は通読でマタイの福音書の１４章の前半部分（国主ヘロデがバプテスマのヨハネの首をはねる経緯等）を読んだのですが、おそらくは軽い気持ちで行ったであろう不倫に始まり最後は殺人に至るヘロデの物語を読みながら、この頃やけに多く感じる不正の、顛末を一つ見たような気がしたからです。   ヘロデ大王の息子で、バプテスマのヨハネがいた時代にガリラヤとペレヤの国主をしていたヘロデ・アンテパスは、異母兄であるヘロデ・ピリポの妻であるヘロデヤと不倫関係にあり そのことについてバプテスマのヨハネがヘロデに対し、「あなたが彼女をめとるのは不法です。」と非難したのですね。 で、 「ヘロデはヨハネを殺したかったが、群衆を恐れた。」（マタイ１４章５節） 非難されて頭に来て殺意を抱くのだけれど…人気を失いたくないので思いとどまり、   また、マルコの福音書６章を見るとこう書いてあります。 「ヘロデヤはヨハネを恨み、彼を殺したいと思いながら、果たせないでいた。それはヘロデが、ヨハネを正しい聖なる人と知って、彼を恐れ、保護を加えていたからである。また、ヘロデはヨハネの教えを聞くとき、非常に当惑しながらも、喜んで耳を傾けていた。」   ヘロデは、正しい聖なる人だと「知って」、ヨハネを恐れ、ヨハネという神に選ばれた特別な人物をヘロデヤの手から保護していたと。そして、当惑はしても、喜んで神の言葉に耳を傾けていたというわけです。   しかし事態は突然動きます。 ヘロデの誕生祝いの席。ヘロデヤの娘の舞いに浮かれたヘロデ。 「願う物は...

12年前のある朝、ふとrevealという言葉が頭に浮かんだことがありました。 原発事故後の諸々について、隠されている物事が明らかにならなければ、たとえ法があったとしても裁くことはできないのだ、と、そんなことを考えていた時期でしたから、そんな一語が思い浮かんだのかもしれません。 …とか考えていたら、 5年前の10月の朝の写真に聖書の言葉をのせた画像がフォルダに保存されていることに気付きました。 10月になると日の出が遅くなりますから、晴れた日の早朝、外に出ると、はじめは星空、そして日の出の瞬間を見ることができ、とてもすばらしい経験ができます。 陽が顔を出す直前、地平線に光が走るころになると昼に活動する生き物たちがざわざわし始め、 細かい話になりますが、秋の「月のない日」には「偽の夜明け= 黄道光 」があったりするのでご承知おきください。 以前 イザヤ書30章26節の解釈（１４） で偽物の夜明けについて書いた気がしますが、あれは「月」の明るさ云々の話なので、この「偽の夜明け」とは異なります。 上に貼った画像のように 太陽がほんの少しでも現れれば reveal それまで闇に紛れていたすべてのものは覆いを取り除かれて明らかになってしまう。 「夜明け」とはそういう時間です。 だったとしても 「いつものように」暮らし 「いつものように」種を蒔きます。 信仰を持って生きるとはそういうこと だと思っています。 「天が下のすべての事には季節があり、すべてのわざには時がある。」

どうしてお気に入りフォルダに保存したのか忘れてしまいましたが דְּרוֹר　 deror という言葉を保存したことに気付きました。 Strong's  Hebrewの1865番 דְּרוֹר には、 「解放」「自由」「流れる」という意味がありました。 そして、お気に入りフォルダにはもうひとつ、ギリシャ語の859番が入れてありました。 ギリシャ語のストロングの辞書859番は ἄφεσις　 aphesis　で、 これも「解放」「許し」「自由」「赦免」という意味でした。 BIBLE HUBのイングリッシュコンコルダンスによれば、ギリシャ語の859番が使われている箇所は17か所あるとのことでしたが、 今日はルカによる福音書4章のみ言葉が心に残りましたので口語訳聖書から引用します。 それから、イエスはご自分の育ったナザレに行き、いつものとおり安息日に会堂に入り、朗読しようとしてお立ちになった。 預言者イザヤの巻物が手渡されたので、それを開いて、こう書いてある箇所を見つけられた。 「主の霊が私に臨んだ。 貧しい人に福音を告げ知らせるために 主が私に油を注がれたからである。 主が私を遣わされたのは 捕らわれている人に 解放 を 目の見えない人に視力の回復を告げ 打ちひしがれている人を自由にし 主の恵みの年を告げるためである。」 ルカによる福音書4章16～19節（口語訳） 太字にした 解放 という箇所に859番 ἄφεσις アフェシスが使われています。 そして、このルカの4章に書かれているイザヤの巻物にあった箇所というのはイザヤ書61章のところで 主なる神の霊がわたしに臨んだ。これは主がわたしに油を注いで、 貧しい者に福音を宣べ伝えることをゆだね、 わたしをつかわして心のいためる者をいやし、 捕われ人に放免を告げ、 縛られている者に 解放 を告げ、 主の恵みの年と われわれの神の報復の日とを告げさせ、 また、すべての悲しむ者を慰め、 シオンの中の悲しむ者に喜びを与え、 灰にかえて冠を与え、 悲しみにかえて喜びの油を与え、 憂いの心にかえて、 さんびの衣を与えさせるためである。こうして、彼らは義のかしの木ととなえられ、 主がその栄光をあらわすために 植えられた者ととなえられる。 イザヤ書61章1～3節（口語訳） 太字で 解放 としたところが Strong's...

詩篇76篇10節のところを読んで（結局まだ考えています）   תודך 　という言葉を知ったのですが、 以下「 詩篇76篇10節（４） 」から引用   תודך　 という形で登場するのは聖書の中ではわずか２回で 詩篇76篇のここと、もう一か所はイザヤ書38章18節です。 「陰府は、あなたに感謝することはできない。死は あなたをさんびすること はできない。墓にくだる者は、あなたのまことを望むことはできない。」 イザヤ書38章18節（口語訳） 引用以上 で、これは　 יָדָה　　 ストロングの辞書で言うと3034番の単語がもとになっているということでした。 で、 תודך をじっと眺めていた時、綴りがなんとなくあれに似てる気がしたんです。イザヤ書8章20節に登場するteudah תְּעוּדָה 　　Strong's  Hebrew  8584 8584番も、聖書に3回しか登場しない言葉で、そのうちの2回はイザヤ書です。 で、8584番は5749番のuwdという単語がもとになっているとBIBLE HUBに書いてあります。5749番はアインから始まる三文字 עוּד 　これは、「証言する」という意味があります。 עוּד 　 証言する 　と יָדָה 　 さんびする 　を合わせると תְּעוּדָה　 っぽい気がします。意味もそれっぽい。　 （ロボットは絶対しないであろう気ままな人間の発想です（笑） 以前イザヤ書8章20節について書いたときには 　 תְּעוּדָה 　が　 תורה 　 Torahトーラーという単語の綴りに似てると書いたことがあり、 あれも結構なこじつけというか、パンダと狆（ちん＝日本の国犬）が似てると言ってしまうぐらいの突拍子のなさというか、素人ならではの怖いものなし感に満ちていたわけですが　 https://kyudochu.blogspot.com/2023/02/820.html それでも、いろいろな経験をしていろいろな言葉に出会うことでいろんな見方や考え方が広がっていくのだと思います （と、めずらしく自己肯定感高め。） そう、素人のこういう突拍子のない思い付きが案外おもしろいところに発展していったりするんじゃないか、とも思っています。 昭和時代の日本国内だけで学校教育を受けた自分は、 どんな教科で...

 （３）でおわったはずなのになぜ（４）なのか、と言いますと、BIBLE HUBで見たヘブライ語聖書を眺めて、どんな訳を付けられるかと自分で考えた過程を記録し忘れてしまったことに気づいたからです。 もっとも、結論としては「これは難しすぎて訳せないな」と思ったわけですが、しかし、今後、どんなヒントと出会えるかわからないわけですから、あきらめてはいけないですよね。 כי־חמת אדם תודך שארית חמת תחגר׃ 　 10節のみ言葉は創世記の　キ　トウブ　「はなはだ良い」でおなじみの כי　 キ　からはじまっています。キ　には「そのため、したがって、一方、確かに、しかし、確かに、疑いなく」というような訳語が充てられるようです。 二語目は　 חמת　 は「怒り」とか「熱」とか「毒」などを表す 名詞 だそうです。 そして三語目は　 אדם　 アダム、つまり、「人」です。 そして四語目になって初めて動詞が登場します。  תודך　 これは　もとの単語は　 יָדָה　 賛美するとか感謝するという意味の言葉です。   תודך 　という形で登場するのは聖書の中ではわずか２回で 詩篇76篇のここと、もう一か所はイザヤ書38章18節です。 「陰府は、あなたに感謝することはできない。死は あなたをさんびする ことはできない。墓にくだる者は、 あなたのまことを望むことはできない。」 イザヤ書38章18節（口語訳） 語尾についている ך が、「あなたを」と訳されています。 では、この「あなたをさんびする」という動詞はいったい誰の行動なのか、ということです。 ヘブライ語の文は、多くの場合動詞が先頭に来るので、あなたを讃美するという言葉の直後にある単語を見たわけですが、するとそこには שארית 　残り、残りの者　という単語がありました。 おそらく、聖書協会共同訳の「怒りを免れた者はあなたを祝う」という言葉は、この「残りの者があなたをさんびする」という訳文に前後にある「怒り」という言葉をうまく足して配置したものなのだと思います。 が、「残り」とか「残りの者」と訳せる単語の後ろを見るとあと二つ単語があるわけです。しかも、「残り」とか「残りの者」と訳せる単語の直後にあるのはまた「怒り」とか「熱」とか「毒」とかと訳さなければいけない名詞で、そのあと、つまり文...

 https://www.mgketer.org/ というサイトがあります。 インターネットと翻訳システムが無ければ私のような乳飲み子が近づくことはできなかったであろうサイトです。 たぶん、聖書を専門的に読んでいらっしゃる方は皆ご存じ？なのだと思います。検索するとすぐに出てきますから。 で、・・・そこでちょこっと詩篇76篇10節を探してみたのですが、 グーグル先生にちゃちゃっと翻訳していただいても日本語なのに何を言われているのかさっぱり意味が分からない。 コンピューターの翻訳機能（←古そうｗ）というものを使って外国語の記事や動画を眺めるようになって以来つくづく思っていることなのですが、言葉自体も分からないけれども、私が本当にわかっていないのはそこではない、もっと別のところ・・・。 それにしても あ～～何を言われてるのかわからな過ぎて、そこに先生がいたとしても質問すらできません。 平信徒とはいえ、年数だけは長かったのに・・・。 でも、まあね、質問なんかしなくていいんですよ、クリスチャンはね、 そう、いいんですクリスチャンは、細かいことはともかく救われてればね。余計なことは考えなくていいんです！ユダヤ教徒じゃないんですから。 昔、そういうことを言うクリスチャンがいたなあ・・・私たちはキリスト教徒であってユダヤ教徒じゃないんですからそんなこと考えなくていい…って。（笑） ・・・ま～た変なところを一周してしまった感。 それに、私はとっくの昔にクリスチャンやめてるし。 （ややこしいよな、ほんとに。私って何？） でもそうだ、1タラントを埋めなかっただけでOKだし、 こんなことでそもそも神さまは怒らない。 そう、イエスさまの後ろを歩いていけばいい。 （じゃあ、私はイエスさまのフォロワー？） 76篇10節の話はこれで終了！ 知らんけど。 あ、でも、これだけはお伝えしておこうと思いますが、 一番上に書いたサイトは、バル＝イラン大学のユダヤ学学部元学部長であるメナヘム・コーエン教授らの30年以上に及ぶ科学的研究成果を基に構築されているサイトであり、いろいろな意味で素晴らしいものです。 メナヘム・コーエン教授についてウィキペディア

今日は、 詩篇76篇（口語訳）の内容を「表面的に」確認してみようと思います。 聖歌隊の指揮者によって琴にあわせてうたわせたアサフの歌、さんび この詩篇は誰の歌なのか、そして「さんび」の歌であることが示されています。 神はユダに知られ、 そのみ名はイスラエルにおいて偉大である。 アーメン。 その幕屋はサレムにあり、 そのすまいはシオンにある。 神さまのいらっしゃる場所の確認。 かしこで神は弓の火矢を折り、 盾とつるぎと戦いの武器をこわされた。〔セラ 神さまは武装する者から武器を取り除かれた あなたは永久の山々にまさって 光栄あり、威厳がある。 アーメン。 雄々しい者はかすめられ、彼らは眠りに沈み、 いくさびとは皆その手を施すことができなかった。 神さまの前では人間から見て恐れるべき人たちも乳飲み子のように無力だ ヤコブの神よ、あなたのとがめによって、 乗り手と馬とは深い眠りに陥った。 ヤコブの神さまの力は偉大であり、あなたの𠮟責で乗り手と馬を深い眠りに陥らせることができる。 しかし、あなたこそは恐るべき方である。あなたが怒りを発せられるとき、 だれがみ前に立つことができよう。 アーメン。 あなたは天からさばきを仰せられた。神が地のしえたげられた者を救うために、 さばきに立たれたとき、地は恐れて、沈黙した。〔セラ 天から正義の言葉を聴くと地は畏れ静かになる 神さまは裁くために立たれる　救いをもたらすために　地のすべての謙虚な、卑しい、柔和な、貧しい人々に　セラ まことに人の怒りはあなたをほめたたえる。怒りの余りをあなたは帯とされる。 あなたがたの神、主に誓いを立てて、それを償え。その周囲のすべての者は 恐るべき主に贈り物をささげよ。 あなたの神さまである神聖四文字であられる方に誓いを立ててそれを実現（完成）させなさい。すべて周りに運ばせよう　恐れるべき方に贈りなさい（たたえなさい） 主はもろもろの君たちのいのちを断たれる。主は地の王たちの恐るべき者である。 （神さまは）支配者の霊を切り離す　（神さまは）地の王たちから恐れられている この詩篇は 神さまの偉大で恐れるべきお方だ、という話が最初から最後まで続いている、という感じがします。で、特に後半については「さばき」という話題となり、 まずは神さまは言葉を語られ、そうすると地はしずまり、 つぎに立ちあがられて地上にいる虐...

昨日は詩篇76篇10節（もしくは11節）が読んでいるうちに訳が分からなくなってしまいました。 まことに人の怒りはあなたをほめたたえる。怒りの余りをあなたは帯とされる。詩篇76篇10節（口語訳） 怒り猛る者もあなたを認める あなたが激しい怒りの名残を帯とされるとき。詩編76編11節（新共同訳） 憤る者さえあなたをたたえ 怒りを免れた者はあなたを祝う。詩編76編11節（聖書協会共同訳） まことに、人の憤りまでもが、あなたをほめたたえ、あなたは、憤りの余りまでをも身に締められます。詩篇76篇10節（新改訳） 注解書などを読むと、もっともなことが書いてあるわけですが、 ・・・もっともなこと？というよりも苦労して作り出した解釈という感じ。 まあ、私がねじ曲がった性格だからそういうふうに思うのかもしれませんが いつものようにBIBLE HUBでヘブライ語を確認するとこんなふうに書いてあって כי־חמת אדם תודך שארית חמת תחגר׃ Westminster Leningrad Codexの ニクダーつきのものだと↓↓↓こう書いてあって、 כִּֽי־חֲמַ֣ת אָדָ֣ם תּוֹדֶ֑ךָּ שְׁאֵרִ֖ית חֵמֹ֣ת תַּחְגֹּֽר これを手っ取り早くグーグルさんに翻訳してもらったら 「人の怒りは優しさに満ちているため、残りの怒りは抑えられるだろう。」ということらしく で、いろいろな検索ワードで探し続けていたら、 ・・・疲れ切って、喘息で息も絶え絶えになった夜更けになって、BIBLE HUBで見たニクダーとは違う 「マソラ本文に基づく聖書」と書いてあるものに出会いました。 כִּי חֲמַת אָדָם תּוֹדֶךָּ שְׁאֵרִית חֵמֹת תַּחְגֹּר で、またグーグルさんに翻訳してもらったら 「人の怒りがあなたを滅ぼし、あなたの怒りの残滓があなたを縛りつけるだろう。」 だそうで、 で、別のサイト（ヘブライ語）でも 「人の怒りはあなたを焼き尽くし、あなたは怒りの残りを身にまとうことになる」という 日本語に機械翻訳できる文が書いてありました。 え、でも・・・マソラ本文に基づく聖書って ・・・言いたいことはいろいろあるんですが、 省略します。 本当に聖書が正しいことを記しているのかどうか、 我々人間の中心に書かれてい...

 わたしは彼らと平和の契約を結ぶ。それは彼らとの永遠の契約となる。わたしは彼らの住居を定め、彼らを増し加える。わたしはまた、永遠に彼らの真ん中にわたしの聖所を置く。 わたしの住まいは彼らと共にあり、わたしは彼らの神となり、彼らはわたしの民となる。 わたしの聖所が永遠に彼らの真ん中に置かれるとき、諸国民は、わたしがイスラエルを聖別する主であることを知るようになる。」 エゼキエル書37章26～28節（新共同訳） 神さまはどこにおられるのか。神さまはどこに住んでおられるのか。 聖霊さまはどこにおられるのか。聖霊さまはどこに住んでおられるのか。 神さまはご自身のお住まいを エルサレムの神殿だけに限定してはおられません。 神さまはイエスさまの十字架によって贖われた民の中に住んでおられます。 わたしは幕屋をあなたがたのうちに建て、心にあなたがたを忌みきらわないであろう。 わたしはあなたがたのうちに歩み、あなたがたの神となり、あなたがたはわたしの民となるであろう。 レビ記26章11、12節（口語訳） その日の後、私がイスラエルの家と結ぶ契約はこれである――主の仰せ。私は、私の律法を彼らの胸の中に授け、彼らの心に書き記す。私は彼らの神となり、彼らは私の民となる。 エレミヤ書31章33節（聖書協会共同訳） 今日も以前自分が書いた記事を読み直して書きました。  【調べ学習】神殿について https://kyudochu.blogspot.com/2017/02/blog-post_3.html 年をとり、いろいろ衰え、忘れっぽくなりました。 昔のノートを読んだり、自分で書いたブログ記事を読んだりして あらためていろいろなことを考える日々です。

 こうして、彼らは風のようになぎ倒して行き過ぎる。彼らは罪深い者で、おのれの力を神となす。ハバクク書1章11節（口語訳） 神さまはご自身の民ではない傲慢な異教の国々さえお用いになり、 御心を成就させるお方です。 すべてのことは神さまの支配下にあります。 「おのれの力を神となす」者は、今、一見すると力を持っているのです。成功し、富を持ち、「世の」だれもがうらやむような状況、立場にあります。一見すると、神さまがともにある豊かさのように見えるかもしれません。 しかし、世の王たちの支配は一時的なものにすぎません。「おのれの力を神となす」者は滅びます。神さまの言葉に従わず正義を行わない者は滅びます。 神さまが最も良い時に事をなしてくださるということに期待することができますように。 究極の勝利者である「主」ご自身の視点を、 一時的なものではない永遠という視点を、持つことができますように。 「おのれの力を神となす」者は、バベルの塔を作ったニムロドのように創造主に対する畏怖の念がありません。（ちなみに、ヘブライ語でバベルというのはバビロンと同じ綴りです 非常に象徴的な言葉ですね。） 畏怖の念がない、「科学的にぃ～」と語る科学者ではない偉そうな人々は、科学とは万能なものであると思い込んでいます。 しかし、科学とは基本的には過去の経験に基づくものですから、未知のことが起これば対処できません。 ・・・ということを「おのれの力を神となす」者は全く考えていません。 なにせ未来の見えない人間です。一秒先のことも分からないのが人間です。 ・・・ということを「おのれの力を神となす」者は考えず、優秀なブレーンをはべらせた～とか思いつつ万能感に浸っています。 でも、最後は先日の箴言30章1節（私訳）のようになります。想定外のことに対処できないままに衰退していくのかもしれません。 創造主であられるお方はすべてご覧になっています。 信仰の諸先輩方がそうであったように、苦しみの今は耐え忍び、 主を信じ、主のタイミングを待ち望みましょう。 主は私たちをお見捨てになるような御方ではありません。 苦しみの中にも必ず希望となる何かが喜びとなる何かが与えられます。 祈りましょう。

 ヤケの子アグル （すなわち　トーラーを良く学び知識が豊富で 人々にトーラーを教えるソロモン）による 重い預言の言葉 大胆不敵で強じんな男 自分を神に選ばれた完全な者だと考え 神を自分の後ろに置く者 自分は神に選ばれた完璧な王だと考え トーラーに聞き従わない者は 衰えやつれて その終わりを迎えることになる 旧約聖書　箴言30章1節 （私訳の試み　2026年9月の段階） ここまでの流れは このブログのカテゴリー「 箴言30章1節 」をご覧ください。

ダビデの子、イスラエルの王ソロモンの箴言。 これは人に知恵と教訓とを知らせ、悟りの言葉をさとらせ、 賢い行いと、正義と公正と公平の教訓をうけさせ、 思慮のない者に悟りを与え、若い者に知識と慎みを得させるためである。 賢い者はこれを聞いて学に進み、さとい者は指導を得る。 人はこれによって箴言と、たとえと、賢い者の言葉と、そのなぞとを悟る。 箴言１章１～６節（口語訳） 箴言１章１～６節を読んで思いました。 聖書にあるソロモンの箴言は、私たちを教え導いてくれるものであって、迷宮の中に閉じ込めるものではない。だから、箴言によって混乱してしまうのはおかしい、と。 だから、箴言30章の冒頭の一文も読めばきっとなにかの役に立つ言葉だろうと。 混乱するのは何か勘違いをしているからにちがいない、と。 そんなわけで、前回書いたときから１年経った今でも引き続き考えているのですが、 今日は、経過というか、BIBLE HUBの辞書を眺めたりして思ったことを記録として書きのこしておこうと思います。 どうもね…ウカルがね…よくわからないんですよね… 箴言30章1節のウカルはStrong's Hebrew では401番に分類されている単語で、 ウカルとはストロングの辞書によれば אֻכָל　 という単語の前にヴァヴが付いた וְאֻכָֽל であると考えられています。 Topical Lexiconによると、 「ユダヤ教の伝承では、イティエルとウカルは弟子同士だという説がある」そうで、それに基づき、「キリスト教の注釈者の中には、アグルという人が二人の熱心な生徒に語りかける教師と見なす者もいる」のだそうです。 あ・・・一応書いておかねば。 Topical Lexiconからの引用に「伝承」という言葉がありましたね？プロテスタントの皆さんは基本的には「伝承」をスルーしなければなりません。「聖書のみ」ですからね。有益な伝承は利用するという話はありますけれども（ご都合主義かｗ）、有益か無益か有害か、そんなのこれだけでは判断つかないですからね、伝承と書いてあるものは参考にはなさらぬようお気を付けください。('◇')ゞ Topical Lexiconからの引用を続けます。 「ヘブライ語の子音は短い祈り（「神よ、私は疲れ果て、疲れ果てています」）と解釈できると指摘する者もいるが、マソラ本...

  【関連する記事】 聖ということ https://kyudochu.blogspot.com/2019/09/blog-post.html ベレシートと冒頭に書かれているトーラー　そして「聖」 https://kyudochu.blogspot.com/2024/12/blog-post_16.html

 前回の調べ学習で、 ג ギメルが２つの ה にはさまれた הגה に「かなかすを取り除く」というみ言葉の「取り除く」という意味があるということを調べました。 そのことについては、いつものように辞書を調べたらそういう言葉だったというだけのことで、それほど深く考えてはいなかったのですが、たまたま今日、本当にたまたまなのですが、読んだ箇所に２つの ה ヘーにはさまれた単語を見つけまして הַוָּה　 　Strong's  Hebrew 1942　havvah　ハヴァ これは　Mischief, calamity, desire, ruinという意味があり、 聖書には１５回登場する言葉でした。 いたずら、災難、欲望、破滅！って・・・。 で、1943番にも同じ文字列の単語があり、そちらは　 הָוה ホヴァと読み、 イザヤ書４７章１１節、エゼキエル書７章２６節に２回　計３回聖書に登場するだけのレア語でした。 で、1943番についてTopical Lexiconには 標的に「降りかかる」圧倒的な災厄を「襲う」という意味合いを持つ。そのイメージは、何かが自ら崩壊していく様子、つまり突然かつ避けられない破滅を暗示している。この言葉は、ありふれた苦難には決して用いられず、あらゆる人間の防御を打ち破る、神によって定められた大惨事を象徴する。 😟 たまたまとはいえ、２つの ה ヘーにはさまれた単語を3つ知ってしまった上、それぞれにこんな意味があるのでは・・・この際 ג ギメルと ו ヴァヴ以外の文字を挟んだらどんなことになってしまうのか調べておいた方がいいんじゃないかという思いになりまして、ちょっと調べてみました。 הָדָה 　 Strong's  Hebrew 1911　hadah　ハダ 1911番はイザヤ書11章8節1か所に使われていて「手を伸ばす」という意味です。 乳のみ子は毒蛇のほらに戯れ、乳離れの子は 手を まむしの穴に 入れる。 （口語訳） この箇所は悪いお話ではないわけですが、なかなかな場面。 הָזָה 　Strong's  Hebrew 1957　hazah　ハザ 1957番はイザヤ書56章10節にだけ使われている言葉です。「夢を見る」という言葉。 見張人らはみな目しいで、知ることがなく、みな、おしの犬で、ほえることができな...