都への道すがら 就一歩一歩来　

目次 2012年10月16日　ネヘミヤ記8章 2015年8月18日　ネヘミヤ記8章「再び」 2022年2月25日　ネヘミヤ記８章１０節、しつこく３回目 2012年10月16日　ネヘミヤ記8章 今朝起き抜けに昔よく歌っていた「主イエスを喜ぶことはあなたの力です」という歌が思い出されました。 これはたしかネヘミヤ記の御言葉なのです。 本棚からハンディコンコルダンス出して調べると8章10節らしいという事がわかりました。 「さらに、ネヘミヤは彼らに言った。「行って、上等な肉を食べ、甘いぶどう酒を飲みなさい。何も用意できなかった者にはごちそうを贈ってやりなさい。きょうは、私たちの主のために聖別された日である。悲しんではならない。 あなたがたの力を主が喜ばれるからだ 。」ネヘミヤ記８章１０節後半（大型聖書新改訳第3版） …何だか…歌とちょっと違います。気になったので、昔使っていた 新改訳第２版 のスタンダード聖書をもってきました。（注が付いているから）  すると欄外に 「別訳『主を喜ぶことは、あなたがたの力であるから。』」 とありました。 なるほど～。  しかし、「別訳」って簡単に言いますが、ずいぶん違いますよねえ。 「あなたがたの力」を「主」が喜ばれるというのと 「私たち自身」が「主を喜ぶ」というのでは 喜んでいる人が変わっちゃってます。   それで本日三冊目、 新共同訳聖書 を本棚からもってきました。（だんだんテーブルが混んでくる） 「主を喜ぶことはあなたがたの力です。」と書いてあります。これは別訳の方ですね。  ついでにもう一冊。口語訳「主を喜ぶことはあなたがたの力です。」 ただ、１２節を読むと、新改訳の第３版にもこう書いてあります 「こうして、民はみな、行き、食べたり飲んだり、ごちそうを贈ったりして、大いに喜んだ。これは、彼らが教えられたことを理解したからである。」 教えられたことを理解した彼らがとった行動は「大いに喜んだ」のですから、「私たちが主を喜ぶ」…のかなあ… わからないなあ。  そうだ、英語の聖書も見てみましょう！  まずは NIV で同じ箇所を読むと 「Do not grieve,for the joy of the Lord is your strength」...

また、私はあなたがたの命である血が流された場合、その血の償いを求める。あらゆる獣に償いを求める。人に、その兄弟に、命の償いを求める。 人の血を流す者は 人によってその血を流される。 神は人を神のかたちに造られたからである。 創世記9章5、6節（聖書協会共同訳）   שפך דם האדם באדם דמו ישפך כי בצלם אלהים עשה את האדם׃ 一時間くらい6節を眺め続けておりましたが דם という二文字が心をとらえました。 דם はblood血液です。なぜ דם がblood血液なのだろう。 「人」という意味のアダム אדם は土という意味のヘブライ語に由来しているはずなのだけれども、 דם という二文字はアダムにも土にも含まれているわけです。 דם とはなんだ？   ד 　daletはウィキペディアによれば「扉」という意味のある文字です。 だとすると、扉の向こうに ם 　mem＝「水」   扉の向こうに水がある・・・とすると、水は外には出ない。つまり、中に水があるということでしょうか？そうか、血液は身体の中に入っている水だからそうなるのか。（個人の見解です）   そういう観点で אדם という語を見ると、 確かに土も水を保っていますね。砂ではなく土だから。 あ、新約のたとえ話を思い出しました。よい土にまかれた種はたくさん実を結ぶ。 א という「神さまマーク」がついている良いもので、中に水がはいっている「土と人間」。 中の水は人間であれば「血液」だということか。（勝手に納得＝個人の見解ですｗ） ところで以前、BIBLE HUBでStrong's Exhaustive Concordanceのヘブライ語を1番から眺めていた時に気付いたことですが、1番は אָב でabと読み、意味はfatherお父さんなのですね。 で、そこに ד という文字が付いた אָבַד という単語が6番にありましてabadと読むそうですが、たった一文字くっついただけで恐ろしい意味になってしまうのです。 Strong's ConcordanceのDefinitionでは to perish滅びる！ NAS Exhaustive Concordanceではannihilate（絶滅させる）、destroy（...

 昨日の「カデシュ」に引き続き、今日はカデシュ・バルネアについて調べました。 「カデシュ」と「カデシュ・バルネア」はヨシュア記の14章6、7節を見るとこう書いてあるので（聖書協会共同訳聖書から引用します）   ギルガルのヨシュアのもとにユダの一族が進み出た。ケナズ人であるエフネの子カレブがヨシュアに言った。「私とあなたのことについて、主がカデシュ・バルネアで神の人モーセに告げられた言葉を、あなたはご存じのはずです。主の僕モーセが、この地を偵察させるために私をカデシュ・バルネアから遣わしたとき、私は四十歳でした。私は思ったとおりに報告しました。   民数記13章のカナンの偵察の箇所と比較して考えれば「カデシュ」と「カデシュ・バルネア」が同一の場所であることが分かります。   ならばどうして同一の場所について「カデシュ」と「カデシュ・バルネア」という呼び方があるのか、 市町村合併とかをやって名前が変わったというわけではないはずでそのあたりのことを調べました。   まずは、「カデシュ・バルネア」という地名が聖書のどこに登場するのか、聖書協会の聖書本文検索とBIBLE HUBのコンコルダンスを使って調べました。   聖書協会の本文検索でカデシュ・バルネアをキーワードにして検索すると 民数記（２回）、申命記（４回）、ヨシュア記（４回）の合計10回登場しているということが分かります。 以下聖書協会共同訳聖書より引用     民数記32章8節 あなたがたの父たちも、私がカデシュ・バルネアから彼らを遣わしてその地を偵察させたとき、同じようなことをした。 民数記34章4節   そこからアクラビムの坂の南を回り、ツィンを経て、カデシュ・バルネアの南に至ってその極限となる。そこからハツァル・アダルに進み、アツモンを通る。   民数記には「カデシュ・バルネア」ではない「カデシュ」という言葉が8回登場していることが昨日の調べ学習で分かりました。 そして、バルネアのついていない「カデシュ」という言葉が登場するのは13章から33章まででした。 また、33章は「旅のまとめ」のような部分であるということを考え合わせると、 民数記において「カデ...

 今日は、「メリバの水」に登場したカデシュという地名が登場する聖書の箇所について調べてみました。 まずは 日本聖書協会 https://www.bible.or.jp/ の「聖書本文検索」で、カデシュというキーワードで検索しました。（カデシュという語で検索すると「カデシュ・バルネア」も含まれてヒットしますが、今日は それ以外 の「カデシュ」についてピックアップします） 聖書協会共同訳には６つの書に含まれるという検索結果が出ます。カッコ内は数。 創世記（３）、民数記（８）、申命記（２）、士師記（２）、 詩編（１）、エゼキエル書（２）、 次に新共同訳で検索をかけると、サムエル記下があり７つの書に含まれているという検索結果が出ます。 創世記（３）、民数記（８）、申命記（２）、士師記（２）、 サムエル記下（１）、詩編（１）、エゼキエル書（２）   サムエル記下２４章６節（新共同訳） ギレアドに入って、ヘト人の地カデシュに至り、ダン・ヤアンからシドンに回った。       サムエル記下２４章６節（聖書協会共同訳） それから彼らはギルアドに入り、タフティム・ホドシの地に行き、ダン・ヤアンを経てシドンに回った。     BIBLE HUBでこの箇所をヘブライ語聖書を見ると  ויבאו הגלעדה ואל ארץ תחתים חדשי ויבאו דנה יען וסביב אל צידון׃ となっていてカデシュはなく、聖書協会共同訳でタフティム「ホドシ」とカタカナで表記されている部分ホドシChodshiを当時の解釈でヘト人の地「カデシュ」と読んだのでしょう。 ちなみに聖書協会共同訳でいうところのタフティム・ホドシは Strong's Hebrew8483. Tachtim Chodshiで、コンコルダンスによれば聖書にはたった一度しか登場しない地名であるようです。   次にBIBLE HUBで調べました。 6946. Qadesh　קָדֵשׁ https://biblehub.com/hebrew/6946.htm 」 Englishman's Concordanceによると聖書には地名としてのこの語קָדֵשׁが１８回登場ということで、聖書協...

ドマについての託宣。セイルから私を呼ぶ者がいる。「見張りの人よ、今は夜の何時か。見張りの人よ、今は夜の何時か。」 見張りは言った。「朝は来る、だが、まだ夜だ。尋ねたければ尋ねよ。もう一度来るがよい。」 イザヤ書21章11、12節（聖書協会共同訳）   2020年の8月に「闇」という記事を書きましたが、 2022年が明けた今もまだ、私たちは暗闇のような世界におります。 今日、群馬の空がどんなに青かろうが、 猛烈に吹き付けるからっ風に苛立ちながら、下を向き歯を食いしばって 継ぎ目だらけのアスファルトを見つめて歩く。 右から左からごうごうと吹き荒れる風の音。 そしてその隙間から聞こえてくる救急車の音。 闇の中、わけがわからなくなってしまった世の中にあふれる 敵意、憤り、ねたみ、 そして責任のある立場の人たちの行いとはとても思えない 不品行、不正。 世界中混乱の上に混乱。 なにがなにやら わけが分からない！   昨日、三日間の暗闇について考えましたが、 世を覆いつくす「暗闇」がどんなに長かろうとどんなに暗かろうと 光のある所で暮らしているはずの私たちには忘れてはいけないことがあります。 一つめは、その暗闇を「許可した」のは天の父なる神さまである、ということ。 二つめは、インマヌエルであるということ。 そして三つめは、主の造られたこの地球で暮らしているものであれば全員が分かっている自然が示すTorahトーラー、天地が造られてから一度も変更されることのないルール 夕になり、夜が更けたあとには、必ず朝が来る、ということ。   聖書には暗い夜から夜が明ける頃までに起こったエピソードがいろいろ書かれています。 創世記32章では何者かが「夜明けまで」ヤコブと格闘しています。 そして、マルコによる福音書6章ではイエスさまが「夜明け頃」湖の上を歩いて弟子たちのところへ行かれます。 また、ヨハネによる福音書21章では「夜が明けた頃」にイエスさまが岸に立っておられるのです。 （それぞれのストーリーはよく知られたものですが、もう一度ぜひお読みください！）     詩編139編を新共同訳で読むと、11節にこんな御言葉があります。 「闇の中でも主はわたしを見ておられる。」 当然のことながらこれは、闇で苦しめてやろう、あ...

主はモーセに言われた。「天に向かって手を伸ばしなさい。すると闇がエジプトの地に臨み、誰もが手探りで闇を感じるようになる。」 モーセが天に向かって手を伸ばすと、暗闇がエジプト全土に三日間臨んだ。 三日間、人は互いに見ることも、自分の場所から立ち上がることもできなかった。しかし、イスラエルの人々が住む所には光があった。 出エジプト記10章21~23節（聖書協会共同訳）     この箇所を読むたびに思うのは、 エジプトは闇、イスラエルには光、というわかりやすい二極の対比のゆえ、「イスラエル」には光なのだから、わざわいの時には間違いなくそちら側に立っているべきということであったり、キリスト教徒ならば光の中に置かれる、という確認の思いだったりするわけですが、 今朝は何となく、「でも、ちょっと待ってよ、三日間も暗闇だったとしたら・・・」 なんとなく、エジプト人側に立って考えたくなりました。   ご存じのように三という数字は聖書の中では特別な数字であるとされています。 そして、この三日間というものが私たちの生活の中にある三日間と完全に同質のものであるのかは、まあ教会によって解釈はいろいろありましょうが、場合によって異なるような気が「私」はしております、例えばサムエル記下24章13節の「疫病が三日間」という話は約２４時間×３だったらうらやましい限り(;´Д`A ```で本当？？？とか思ってしまいますし、エズラ記8章32節のような「私たちはエルサレムに到着しそこに三日間とどまった」にある三日間が千年は一日のよう～を適用して３０００年・・・などということがあるはずはない。 そういう感覚でこの十の災いの箇所を読んだとき、 まあ、私たちの知る約２４時間×３もしくはそれに近いような時の長さで、人間の感覚として「もう十分、もう嫌だ」となるような、「完全」というようなニュアンスを表現する日数なんだろうか、と思いました。 で、自分がもしもエジプト側の人だったとしたら、 どうでしょうかみなさん、エジプトの人々は三日間何もせずにぼーっとしているでしょうか？ ２４時間×３であろうが、完全数であろうが、たぶん、まず暗闇がスタートした一日目、 「何が起こったんだ？？」と驚いて、現状分析を開始しそうな気がします。 真っ暗なのに分析できるのか、と思われるかもし...

 詩編23編4節の中にある表現が気になりました。   たとえ死の陰の谷を歩むとも 私は災いを恐れない。 あなたは私と共におられ あなたの鞭と杖が私を慰める。（聖書協会共同訳） 「死の陰の谷」とは何でしょうか？   BIBLE HUBでヘブライ語聖書を見てみます。 https://biblehub.com/text/psalms/23-4.htm גם כי אלך ב גיא צלמות 谷は גיא そして צלמות 　tsalmavethが死の陰と訳されています。 צלמות は、tsel と mavethが合わさってできた言葉で、 צֵל 　tselが陰、 מָוֶת 　mavethが死という意味があります。   ここで、tselの「訳」ではなく、構成しているヘブライ文字を見てみます。 צל צ という文字を見てすぐに思い出したのは צֶדֶק 　tsedeq　という言葉です。このツェデクは日本語の聖書にあるメルキゼデクの「ゼデク」の部分で、「義」です。 צ は釣り針の形からできた文字だと言われていますが、この文字はツェデクの意味を踏まえて「曲がったヴァヴ」と「ヌン」の合成された形、 つまり、ヴァヴとは神聖四文字にも含まれる文字でありますから、神さまご自身が曲がられる＝神さまご自身のご謙遜＝天から下られたイエスさま　をイメージさせる文字 であり、 ヌンとはもともとは魚の形からできていますから、詩編72編17節に出てくる נוּן のような、王の名が「とこしえに続く」というようなイメージのある文字です。   その二つが合わさったようなイメージが צ という文字にあるとすると、 そのあとに続く ל が何であるのか。 ל は杖や突き棒の形からできた文字のようです。そして、 ל （ラメド）という言葉に近い לָמַד 　lamadという言葉はteachつまり教えると訳されています。     「死の陰」   言葉はとても暗く神さまとはなんのかかわりもないような暗さや恐怖を感じますけれど、しかしそれはまちがいなく神さまの支配下にあり必要な通り道である死の陰。     次から次へとひどい患難があるときにもそこに羊飼い...