都への道すがら 就一歩一歩来　

AFPニュースで 干上がる「エデンの園」 イラク・メソポタミア湿地帯   https://www.afpbb.com/articles/-/3420032 という記事を読みました。   そこが本当にエデンの園なのか否かはともかく、いろいろ思うところもあり、ここのところエデンの園の物語を繰り返し読んでおりました。     日本語の聖書 サイト様から創世記（口語訳）を引用させていただきます。    2:8主なる神は東のかた、エデンに一つの園を設けて、その造った人をそこに置かれた。 2:9また主なる神は、見て美しく、食べるに良いすべての木を土からはえさせ、更に園の中央に命の木と、善悪を知る木とをはえさせられた。 2:10また一つの川がエデンから流れ出て園を潤し、そこから分れて四つの川となった。 2:11その第一の名はピソンといい、金のあるハビラの全地をめぐるもので、 2:12その地の金は良く、またそこはブドラクと、しまめのうとを産した。 2:13第二の川の名はギホンといい、クシの全地をめぐるもの。 2:14第三の川の名はヒデケルといい、アッスリヤの東を流れるもの。第四の川はユフラテである。 2:15主なる神は人を連れて行ってエデンの園に置き、これを耕させ、これを守らせられた。 2:16主なる神はその人に命じて言われた、「あなたは園のどの木からでも心のままに取って食べてよろしい。 2:17しかし善悪を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう」。 2:18また主なる神は言われた、「人がひとりでいるのは良くない。彼のために、ふさわしい助け手を造ろう」。    2:25人とその妻とは、ふたりとも裸であったが、恥ずかしいとは思わなかった。   創造主は「東のかた、エデンに」園をつくられました。 のちにここから人が追放されて中に入れなくなったわけですから、そういうことが可能なひとまとまりのエリアだったのでしょう。そしてそれは、「創造」というドラマの繰り広げられていた地点から見ると東の方で、ピソン、ギホン、ヒデケル、ユフラテという名の川の源流のあたり。つまり、ピソン、ギホン、ヒデケル、ユフラテの源流の西の方に人類発祥の地＝創造の舞...

新共同訳聖書の詩編46編の7節に「地は 溶け去る 」という表現があります。 すべての民は騒ぎ、国々は揺らぐ。神が御声を出されると、地は 溶け去る 。  聖書協会共同訳でも同じく   すべての民は騒ぎ、もろもろの王国は揺らぐ。神が声を出されると、地は 溶け去る 。 と書いてあります。  どうでもいいと言ってしまえばどうでもいいかもしれないのですが、 地が「 溶け去る 」とはどういう意味なのかちょっと興味がありましたので、いつものようにBIBLE HUBでヘブライ語聖書を眺めてみました。 BIBLE HUBで調べる場合には底本の関係で詩篇46篇6節を見ます。 https://biblehub.com/psalms/46-6.htm  תמוג tā-mūḡというヘブライ語がmeltという意味を表していました。 この形ではこの詩篇46篇のところだけですが、 Strong's Hebrew 4127　 ת のつかない形の מוג は聖書の中に17回登場します。 17か所を引用してみます。（引用は口語訳聖書） 出エジプト記15章15節 エドムの族長らは、おどろき、モアブの首長らは、わななき、カナンの住民は、みな 溶け去った 。 ヨシュア記2章9節 そして彼らに言った、「主がこの地をあなたがたに賜わったこと、わたしたちがあなたがたをひじょうに恐れていること、そしてこの地の民がみなあなたがたの前に 震えおののいている ことをわたしは知っています。 ヨシュア記2章24節 そしてヨシュアに言った、「ほんとうに主はこの国をことごとくわれわれの手にお与えになりました。この国の住民はみなわれわれの前に 震えおののいています 」。 サムエル記上14章16節 ベニヤミンのギベアにいたサウルの番兵たちが見ると、ペリシテびとの群衆は くずれて 右往左往していた。 ヨブ記30章22節 あなたはわたしを揚げて風の上に乗せ、大風のうなり声の中に、 もませられる 。 詩篇65篇10節 あなたはその田みぞを豊かにうるおし、そのうねを整え、夕立ちをもってそれを 柔らかにし 、そのもえ出るのを祝福し、 詩篇75篇3節 地とすべてこれに住むものが よろめく とき、わたしはその柱を堅くする。〔セラ 詩篇107篇26節 彼らは天にのぼり、淵...

久しぶりに「あなたはブラウン管」←英訳してください に行ってみたら 群馬の子が昔行っていた臨海学校のある日本海側の県の 「国」の作った教育機関の 名誉教授のpresentationが 消されていました。 消されたのだそうです。予告もなしに。 米国の心臓学会の上級会員でいらっしゃる たくさんのドクターを育てられた先生をδημαγωγός呼ばわりして   なんということでしょうか！ 今、黙示録16章の言葉が心に浮かんでいます。 これまでの時代にも、先人たちが世のさまを目にしながら何度も何度も読み返したであろうこの言葉を、今、いろいろな人間の顔を思い浮かべながら読んでおります。 （御言葉は「 日本語の聖書 」サイトさまの口語訳聖書を引用させていただきます） 16:13また見ると、龍の口から、獣の口から、にせ預言者の口から、かえるのような三つの汚れた霊が出てきた。 16:14これらは、しるしを行う悪霊の霊であって、全世界の王たちのところに行き、彼らを召集したが、それは、全能なる神の大いなる日に、戦いをするためであった。 16:15（見よ、わたしは盗人のように来る。裸のままで歩かないように、また、裸の恥を見られないように、目をさまし着物を身に着けている者は、さいわいである。） 16:16三つの霊は、ヘブル語でハルマゲドンという所に、王たちを召集した。 かえるのような三つの汚れた霊は、龍と獣とにせ預言者の「口」からでてくるのです。「口」から出てくる霊がいったいどのようなものであるのかは「かえるのような」という修飾で容易に判断はつきます。 小さな体で大きな音を作り出す生き物。聖書の世界では汚れたものとされる生き物。 「混沌」に秩序を与え「茫漠」に形を与える聖いことばであられる創造主に反逆する者どもの「口」から出てくるものは、創造主と真逆の性質を持った言葉であります。 秩序を破壊し、形あるものをむなしくし、光を闇に、命を終わらせる言葉。 そのような悪霊の霊が全世界の「王たち」のところに行くのだとヨハネは語ります。 高性能なコンピュータとインターネットの普及によって、私たちの周りには、これまでの時代にはあり得なかった大量の言葉が存在しています。極東の田舎に暮らす私のようなものであっても、世界各地の情報にリアルタイムでアクセスでき、どんな言語...

岩波新書「ユダヤ人とユダヤ教 」 市川裕　著を読んでいます。 しかし、読みながら考え込んでしまうことが少なからずあってなかなか読み終えることができません。 たとえば 81ページからの第2章「祈りの生活」という項に登場する「祝福」という言葉について、 82ページ8行目9行目のところから引用させていただくと、 （以下引用）   ・・・雄鶏の鳴き声を聞いたら「雄鶏に理解力を与えた御方」を祝福し、服を着るときには「裸の者に衣服を着せる御方」を祝福する・・・ （引用ここまで）    こんな風に書いてあるのですが、 （どうやらユダヤ教では人間が神を祝福するらしい・・・ どういうことだろう？？？） と、立ち止まってしまうわけです。 ユダヤ教徒の方からすればいったい私が何に困惑しているのかおわかりいただけないと思うのですが、 おそらくキリスト教徒の方ならば理解していただけるかと思います。 そう、クリスチャンは「神さまから祝福していただく」ことはあっても、 「神さまを祝福する」などということはないのです。 「などということはない」と書いたのは、心の中に「滅相もない！」という気分があるからです。 bless you!という言葉がありますが、 それも「神さまが」あなたを祝福してくださいますように、と祈っているのです。 祝福というスペシャルなものを神さまがあなたに与えてくださるように、と。 ま、誰かがくしゃみをしてこう言うときには深いことを考えてはおらず単なる反射ですけれども。 しかし、です。 どう言ったところでユダヤ教徒の方々は本家本元。 そんなことを思いながら、 ある日、別の本を読んでいたら ユダヤ人イエスの福音―ヘブライ的背景から読む　河合 一充 著　ミルトス 183ページからのところに衝撃的なことが書かれていました。 「祝福」とは「賛美する」「たたえる」と同義であり、マタイ26章26節の「パンを取り、祝福して、裂いて弟子たちに与えた」というのは、 （以下引用）   ギリシア語原文には「祝福する」「裂く」「与える」という動詞に目的語がないので、多くの英訳聖書では翻訳者が動詞の後にit（それ）を追加して訳している。それで、英訳聖書を読んだ者は、イエスがパンを裂いて配ったばかりか、「パンを（←原文には...

 日本語の聖書を読んでいていつも気になっていたのは神さまの右の手という言葉です。     主よ、あなたの右の手は力に輝く。 主よ、あなたの右の手は敵を打ち砕く。 出エジプト記15章6節（聖書協会共同訳） 右の手ということではなくとも、羊は右で山羊は左という話があったり、 イエスさまはどこにお座りになっているのかと言えば 父なる神の右ということで 「右」というものはなにか特別な感じがします。 上の出エジプト記15章6節の「右の手」という言葉は יָמִין 　Strong's Hebrew 3225　ヤミンです。   あなたの前には広大な土地が広がっているではないか。さあ私と別れて行きなさい。あなたが左にと言うなら、私は右に行こう。あなたが右にと言うなら、私は左に行こう。創世記13章9節（聖書協会共同訳） 創世記１３章のアブラハムとロトの話、右に行くか左に行くかという話ではロトが右に行ったような気がしますが、単なる「右」ではなく、「右を選んで行く」という単語もあって、それは   יָמַן 　Strong's Hebrew 3231　ヤマンです。   イザヤ書の30章21節の   あなたが右に行くときも、左に行くときも あなたの耳は、背後から 「これが道だ、ここを歩け」と語る言葉を聞く。（聖書協会共同訳）   に登場する「右に行く」は  אָמַן 　Strong's Hebrew 541　アマンです。 ちなみにアーメンはアマンと同じ文字列です。 אָמֵן 　Strong's Hebrew 543 そういえば、英語で右のことをrightといいますが、rightとは右であると同時に、正しいという意味でもありますよね。何か関係があるのでしょうか。   ヤマン、アマン、アーメン これらに共通して含まれている文字列は מן 　Strong's Hebrew 4478　天から降ってきた「マナ」です。what?でもありますが。         じゃあ左は？ 創世記13章9節 あなたの前には広大な土地が広がっているではないか。さあ私と別れて行きなさい。あなたが左にと言うなら、私...

食器棚にヘブライ語の創世記１章１節を書いた紙を貼りつけてあります。 ２年前、日本語の聖書しか知らなかったころには、聖書を読むと、その都度「段落」が、「文」が、そしてそれぞれの「単語」が、自分の経験したことのある何がしかと、結び付けられるか置き換えられるか、ということを瞬間的に考えて、「わかった」「理解できた」と思っていました。 たとえば、創世記１章１節を読んだときには、 はじめに神は天と地とを創造された。 「はじめに」と書いてあったら「終わりではなく最初のあたりに」 「神は」と書いてあったら「目には見えないけれど何かパワーを持った存在は」 「天と地を」と書いてあったら「空と大地を」 「創造された」と書いてあったら「誰も作ったことのないものを初めて作った」 という具合。 自分なりの言い換え、言葉の置き換え、辞書的な理解 で、ストーリーの流れを追っていく。 なんとかという名前の人が登場して、その人が何をやってどうなった、それを知る、そういう読み方をしていました。 で、わからない「ことば」に出会ったら、辞典を見るか注解書を見るか。 注解書を見るあたりで、「かなり勉強した、理解できた」という気分になって、「あとは実生活にどう適用していくか」と考えていました。 が、ヘブライ語を眺めるようになって１か月もたたずに気付いたのは、 ヘブライ語聖書は、日本語の単語を対応させただけでは翻訳しきれない部分を持っているということです。 「そりゃあなた、古代の言語としてまだまだ未知の部分があるのだから訳しきれないでしょう」 と言われるかもしれませんが、私の言いたいのはそういうことではないのです。 今朝も台所で「創世記１章１節」のヘブライ語を眺めていて、 もう２年間もこの一文を毎日毎日眺めて台所仕事を続けているのですが、 文字を眺めていて「今朝」思いついたことは、 （シャマイムって、シェムが入ってるんだ。え、シェムって一文字足したらシャマァ、シェマァだわ。あ、それに、シュムでもあるんだ。）ということでした。 そういうようなことを見るたびにいろいろ思わされるわけです。 【今朝の私の脳内】   シャマイムとは שָׁ מַיִם で、シェムとは שֵׁ ם そして、シャマァとは שָׁ מַע そしてシュムは שֻׁ ם   シャマイムという...

神のみこころに添うた悲しみは、悔いのない救を得させる悔改めに導き、この世の悲しみは死をきたらせる。 コリント人への第二の手紙7章10節（口語訳）     今日はⅡコリ7:10をコンコルダンス等で調べます。 怖さと恥ずかしさで誰にも言えませんでしたが、40年前から何度読んでもわからなかった箇所です（笑） まあ、前からの流れを読みとれば言いたいことをつかめないこともないし、パウロの言葉はトーラーの注解なのだ、と考えればそれほど深刻にならなくても？よいのですが、「悔いのない救を得させる悔改め」という日本語、わかりにくすぎやしませんか？ 口語訳はきっと古いからわかりにくい日本語なんだわ、と思って聖書協会共同訳聖書を開いてみましたが、   神の御心に適った悲しみは、悔いのない、救いに至る悔い改めを生じさせ、この世の悲しみは死をもたらします。 (;´Д`A ```   「神の御心に適った悲しみ」は「救いに至る悔い改めを生じさせ」るということはわかるのですが、「悔いのない」という語はどこにかかるのでしょう。口語訳から聖書協会共同訳となり、変更されたのは「悔いのない」という言葉の後の「、」です。ここに「、」が付いたということは「悔いのない救い」と読んではいけないということでしょうか？ だとすると「悔いのない」は「救いに至る悔い改め」にかかるということですか？ 「救いに至る悔い改め」という言葉は「悔い改め」という行為が「救いに至らせるもの」であることの説明で・・・「救いに至る」は「悔い改め」を修飾しているわけですよね？・・・じゃあ修飾語をそぎ落として骨組みだけ残したら「悔いのない悔い改め」になっちゃいますよね・・・ 悔いのない救いであっても悔いのない悔い改めであっても良いですが・・・ ・・・いや、全然良くないですよ。意味わからない。   なので、まずギリシャ語を調べました。 「悔い改め」はStrong's Greek 3341  μετάνοια ですが、 これは「悔い改め」ですから、クリスチャンとして意味は分かります。 問題は「悔いのない」と日本語に訳し続けられている言葉です。   「悔いのない」に該当するギリシャ語は  Strong's Greek 278　 ...