都への道すがら 就一歩一歩来　

今日は詩編84編を読みました。 現在私は新共同訳聖書を読んでおります。しかし、20年以上新改訳聖書を愛読していた関係でときどきあてられている訳語の違いに戸惑うことがあります。 で、今朝も、「こんな御言葉あったんだっけ？？？」と不思議に思える箇所に出会いました。 いかに幸いなことでしょう あなたによって勇気を出し 心に広い道を見ている人は。 詩編84編6節 ここの箇所に該当するところを新改訳聖書から拾ってみるとこう書かれています。 なんと幸いなことでしょう。 その力が、あなたにあり、 その心の中にシオンへの大路のある人は。 詩篇84篇5節  「シオンへの大路」という表現に慣れ親しんでいたので、単なる「広い道」という表現に少々違和感を感じたのだと思います。 新共同訳の詩編84編6節から始まる段落と新改訳の詩篇84篇5節から始まる段落のそれぞれ全体を比較してみれば取り立てて言うほどの違いはないのですが、ただ、自分は物を読むときに、「意味」だけではなく「言葉から受ける印象」というものの影響を強く受けるタイプなので、同義であったとしてもそこに選ばれて置かれた言葉の深いところにある意味を探って見出そうとしてしまったのかもしれません。 で、何を思ったか、ということですが、 それはタイトルに書いた通りで、 「心に広い道を見ている」という御言葉を読んだとき、反射的に「狭い門」という言葉が心に浮かんだわけです。 「狭い門から入りなさい。滅びに通じる門は広く、その道も広々として、そこから入る者が多い。 しかし、命に通じる門はなんと狭く、その道も細いことか。それを見いだす者は少ない。」 マタイによる福音書7章13、14節 ところで、イザヤ書40章にこんな御言葉があります。 呼びかける声がある。主のために、荒れ野に道を備え わたしたちの神のために、荒れ地に広い道を通せ。 谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ。険しい道は平らに、狭い道は広い谷となれ。 イザヤ書40章3,4節  「呼びかける声」が 「荒れ野、道」、「荒れ地、広い道」、「険しい道、平ら」、「狭い道、広い谷」という対になる言葉、そして、「谷はすべて身を起こし、山と丘は身を低くせよ」という対になる表現を用いて メシアの到来によって地上にどんなことが起こるか、ということを語っています。 私たちの...

昨日は申命記の23章を読みました。どんな箇所を読んだのか「 日本語の聖書 」サイト様より口語訳聖書で引用してみたいと思います。 23:1すべて去勢した男子は主の会衆に加わってはならない。 23:2私生児は主の会衆に加わってはならない。その子孫は十代までも主の会衆に加わってはならない。 23:3アンモンびととモアブびとは主の会衆に加わってはならない。彼らの子孫は十代までも、いつまでも主の会衆に加わってはならない。 23:4これはあなたがたがエジプトから出てきた時に、彼らがパンと水を携えてあなたがたを道に迎えず、アラム・ナハライムのペトルからベオルの子バラムを雇って、あなたをのろわせようとしたからである。 23:5しかし、あなたの神、主はバラムの言うことを聞こうともせず、あなたの神、主はあなたのために、そののろいを変えて、祝福とされた。あなたの神、主があなたを愛されたからである。 23:6あなたは一生いつまでも彼らのために平安をも、幸福をも求めてはならない。 今ここには口語訳聖書で引用しましたが、私は新共同訳聖書で読んでいますので、1節の「去勢」ということばや2節の「私生児」ということばは別の表現となっており、なんだかとても不快な気分になりました。 しかし、神さまがそうおっしゃるわけですからそれには意味があるわけで、考えなければいけないな、と思いたちどまったわけです。 おそらく、以前ならば、「だからこそ律法は終わったわけよ」と自分に言い聞かせて通り過ぎて行ったと思うわけですが、律法は終わったわけではないと思うようになったからには通り過ぎて知らん顔をしているわけにはいかないのです。 では1節のところから順にみていきたいと思います。 なぜ去勢した男子は主の会衆に加わってはならないのでしょうか。 新共同訳で読んでいると、ここは「去勢」とは書いておらず「睾丸のつぶれた者」「陰茎を切断されている者」と書かれているので、私は最初それが「去勢」であるとは読み取れず、「病気や事故によるハンディキャップ？」と思ってしまったわけですが、口語訳聖書を読むと「去勢」とありますので、これはやむを得ない事情ではなく何らかの意志をもって行った行為であるということになります。 ウィキペディアに「性器切断」という項目があったので読んでみました。 https://ja.wikipedia.org/wi...

新共同訳の詩編119編に律法という言葉は何回あるか調べてみました。 アレフ　1回 いかに幸いなことでしょう　まったき道を踏み、主の律法に歩む人は。 ベト　0回 ギメル　1回 わたしの目の覆いを払ってください　あなたの律法の驚くべき力に　わたしは目を注ぎます。 ダレト　1回 偽りの道をわたしから遠ざけ　憐れんで、あなたの律法をお与えください。 ヘー　1回 あなたの律法を理解させ、保たせてください。わたしは心を尽くしてそれを守ります。 ワウ　1回 わたしがあなたの律法を守る者でありますように　常に、そしてとこしえに。 ザイン　3回 傲慢な者はわたしを甚だしく見下しますが　わたしはあなたの律法から離れません。 神に逆らう者に対する燃える怒りが　わたしを捕えています。彼らはあなたの律法を捨て去る者です。 主よ、夜ともなれば御名を唱え　あなたの律法を守ります。 ヘト　1回 神に逆らう者の縄が　わたしをからめとろうとしますが　わたしはあなたの律法を決して忘れません。 テト　2回 彼らの心は脂肪に閉ざされています。わたしはあなたの律法を楽しみとします。 あなたの口から出る律法はわたしにとって　幾千の金銀にまさる恵みです。 ヨド　1回 御憐れみがわたしに届き　命を得させてくださいますように。あなたの律法はわたしの楽しみです。 カフ　1回 傲慢な者はわたしに対して落とし穴を掘りました。彼らはあなたの律法に従わない者です。 ラメド　1回 あなたの律法を楽しみとしていなければ／この苦しみにわたしは滅びていたことでしょう。 メム　1回 わたしはあなたの律法を　どれほど愛していることでしょう。わたしは絶え間なくそれに心を砕いています。 ヌン　1回 わたしの魂は常にわたしの手に置かれています。それでも、あなたの律法を決して忘れません。 サメク　1回 心の分かれている者をわたしは憎みます。あなたの律法を愛します。 アイン　1回 主の働かれるときです。人々はあなたの律法を破棄しています。 ペー　1回 わたしの目は川のように涙を流しています。人々があなたの律法を守らないからです。 ツァデ　1回 恵みの御業はとこしえに正しく　あなたの律法はまことです。 コフ　1回 悪だくみをもって迫害する者が近づきます。彼らはあなたの律法に遠いのです。 レシュ　1回 わたしの苦しみを顧みて助け出してください。わたしは...

今朝デボーションをしながらふと思いました。 黙示録3章にあるサルディス教会のところに（新共同訳聖書を読んでいます） 「勝利を得る者は、このように白い衣を着せられる。」 と書いてあるわけですが 白い衣を着せられているこの人自身は何も変わっていないんだなあ、と。 マタイ22章の婚宴のたとえにおいても、 その人自体が善であるか悪であるかということではなく 問われているのは「婚礼の礼服」を着ているか着ていないのかということ。 創世記3章にさかのぼると 罪を犯したアダムと女（エバ）に 「主なる神は、アダムと女に皮の衣を作って着せられた。」とあり 神さまは彼ら自身の状態はそのままに 動物に血を流させて皮を取り衣をつくって着せてくださったわけです。 つまり、人は衣を着せられるだけであって本質的には何も変わっているわけではない。 ルカ15章の放蕩息子のたとえにおいて、父親は、放蕩の限りを尽くした息子が、 しかし、どん底まで落ちた後に悔いて父親のもとに帰ってきた時、 「急いでいちばん良い服を持って来て、この子に着せ、…」と語るわけですが、 神さまはまず良い服を着せてくださるわけです。 放蕩息子に着せられる「良い服」を「拡張自我」というような解釈をすれば、そういう方法での癒しがある可能性ということを考えたりしなくはないのですが、 信仰を持ったからといって本質が変わることはないのだ、と改めて思いました。 まずはボロボロの状態で神さま所に行って、すると、神さまは私たちを愛してくださったゆえの良い服を着せてくださるので、着せていただいた後は着せていただいたものをしっかりと身にまとい続けている　これが信仰生活なのですね。 「見よ、わたしは盗人のように来る。裸で歩くのを見られて恥をかかないように、目を覚まし、衣を身に着けている人は幸いである。」ヨハネの黙示録16章15節 夜はふけ、日が近づいている。それだから、わたしたちは、やみのわざを捨てて、光の武具を着けようではないか。そして、宴楽と泥酔、淫乱と好色、争いとねたみを捨てて、昼歩くように、つつましく歩こうではないか。 あなたがたは、主イエス・キリストを着なさい。 肉の欲を満たすことに心を向けてはならない。 ローマ人への手紙13章12~14節

だれでもこの山に向かい、『立ち上がって、海に飛び込め』と言い、少しも疑わず、自分の言うとおりになると信じるならば、そのとおりになる。だから、言っておく。祈り求めるものはすべて既に得られたと信じなさい。そうすれば、そのとおりになる。また、立って祈るとき、だれかに対して何か恨みに思うことがあれば、赦してあげなさい。 長い間新改訳聖書に慣れ親しんだ私にとってこの新共同訳のみ言葉にはちょっと驚きました。この箇所の始めのところは新改訳ではこう書かれているのです。   だれでも、この山に向かって、『動いて、海に入れ』と言って、心の中で疑わず、 この箇所を新改訳聖書で読んでいた私が長い間頭の中に思っていたことは、動かない山（難題）でさえ強い信仰によって動く（解決する）ということです。しかし、「だれでもこの山に向かい、『立ち上がって、海に飛び込め』と言い」ということになると何だか話が変わってしまう。まあ、ずっと新共同訳を読んでいて「信仰によって難題は解決するのだ」と思ってきた方もいると思うので、「話が変わってしまう」というのは私個人の印象かと思いますが、この二つの訳（新改訳と新共同訳）の間には共通していない「別の思想」があるような気がするのです。   新改訳を読んで、自分が頭の中で描いていた絵は sink mountain into the sea というイメージで、わりと静かに、山が命令を聞いて自ら意志を持ってずれて沈んでいくような感じ。一方、新共同訳のみ言葉にはかなり激しさがあって、山に命令をしているのだけれど、山が自らどうこうするというよりも、葦の海を分けたような神さまの大いなる力が急激に働いてどっかーんとなる感じ。山が海に飛び込んだら爆弾どころの騒ぎじゃなくなりますから。 （と、イメージを今書きながらふと思ったのですが、これって、どのみち海を埋め立ててるってこと？ちがうね、ちがうちがう。埋め立て工事の祈りであるわけがない）   そうそう、この山が何山であるか一応確認しておくと、マルコ１１章１節より、「オリーブ山」ですよね。 あっ、オリーブ山がどっかーんとなる聖書の箇所を思い出した！ ゼカリヤ書１４章！   その日、主は御足をもって エルサレムの東にある オリーブ山の上に立たれる。 オリーブ山は東と西に半分に裂...

このところ詩編を新共同訳で読んでいます。 新改訳だけをウン十年間読み続けたのち、突然通読用の聖書を新共同訳聖書に替えてヨハネによる福音書を読んだとき、それまで全くその存在に気づきもしなかった「わたしはある」ということばが何度も登場していて衝撃を受けたわけですが、このところ読んでいる詩編の箇所でも「仮庵」ということばが登場し、驚いています。 まず、詩編27編5節のところにこういう御言葉があります。 「災いの日には必ず、主はわたしを仮庵にひそませ幕屋の奥深くに隠してくださる。」 で、ここは、新改訳では 「それは、主が、悩みの日に私を隠れ場に隠し、その幕屋のひそかな所に私をかくまい」 となっているわけです。 まあ、「幕屋」ということばが登場するのだから、どちらの訳で読んでも出エジプト記の一連の出来事を思い起こせるのかもしれませんが、新改訳でこの箇所を読んでいたころの私の脳内では、まず「隠れ場」という何らかの場所というものをイメージするわけです。洞窟だか木の陰だか岩の陰だか、そういう身をひそめるにふさわしい何かがそこにあることを想像するわけです。で、続いて登場する言葉「その幕屋のひそかな所」をどう関連付けるのか一瞬迷うのです。また、「その幕屋」の「その」は「主の」という意味なのか「隠れ場の中の」という意味なのか、もしくは「隠れ場に隠し」と「ひそかな所に私をかくまい」は同義であって単なる言いかえなのか・・・とか。 で、わからないから私の脳内ではこう考えることにしていました。 「要するに、大変な時には守ってくれるということ」 もちろん、そうなのかもしれません。それでよいのかもしれません。ダビデと私は文化的背景が違うわけですから、「要するに」どうであるのか、それさえわかればよいのかもしれません。 しかし、です。新共同訳で読んだこの節に「仮庵」ということばを見つけたとき、私の「要するに」という理解と「ダビデの言いたいこと」は違うのかもしれない、と思ったのですね。 「仮庵」と聞くと「仮庵の祭」を思い出すわけですが、エジプトで虐げられていたユダヤ人たちがモーセに率いられてエジプトを出、荒野で過ごしたときの天幕、それが「仮庵」ですよね。 つまり、「仮庵」ということばによってあの時のあの主、あの神さまが、あの時と同じように今の自分にもしてくださるのだ、と、ダビデは信じ告白している。すべては...

しかし神は悪しき者に言われる、 「あなたはなんの権利があってわたしの定めを述べ、 わたしの契約を口にするのか。 あなたは教を憎み、わたしの言葉を捨て去った。詩篇５０篇１６、１７節 日本語の聖書 サイト様から口語訳聖書を引用させていただきます。  このところずっと新共同訳で詩編を読んでいます。 冒頭に引用した聖句は口語訳詩篇５０篇１６、１７節のところですが 神さまが悪い者に向かって語られる言葉、とても恐ろしく思いました。 なぜならば悪しき者が口にしているのは神さまの定めと契約だからです。 神さまの教えを憎み、神さまの御言葉を捨て去ったにもかかわらず 悪しき者は神さまの定めと契約を口にしているのです。 『主よ、主よ』と言う者がみな天の国に入るわけではないとは福音書でも聞いているところですけれども、本当に怖い。 しかし神は悪しき者に言われる、 「あなたはなんの権利があってわたしの定めを述べ、 わたしの契約を口にするのか。 あなたは教を憎み、わたしの言葉を捨て去った。 神さまがあえて 「あなたはなんの権利があってわたしの定めを述べ、わたしの契約を口にするのか」 と問われていることを考えれば、きっとこの人は御言葉を取り次ぐような働きをしているのです。一般人がことわざのように御言葉を語るのではなく、権威があるような顔をして、「これが神さまの御言葉だ！」と偉そうに語っているのかもしれません。 新共同訳でここを読むとこうなっています。 神は背く者に言われる。 「お前はわたしの掟を片端から唱え わたしの契約を口にする。 どういうつもりか。 お前はわたしの諭しを憎み わたしの言葉を捨てて顧みないではないか。 新共同訳の翻訳では、この人は掟を片端から唱えている！というのです。 今の日本で考えてみてください。御言葉を片端から唱えているような人がいた場合、私たちはどういう印象を持つでしょう。少なくとも、普通のクリスチャンの見立てとして、御言葉を片端から唱えているような人に対して抱く印象は、 このひとはおそらく御言葉をよく知っている＝熱心なクリスチャン＝交わりを持っても安心安全！ ではありませんか？ ところが、人の内側をご覧になる神さまにはそう見えないわけです。 パッと見、聖書に詳しいのであろう、神学に明るいのであろうこの人のことを 悪しき者、背く者と呼ばれる。そして 「あ...